Почти каждый десятый американский юрист учился в Джорджтаунском иезуитском университете. В составе делегации США на встрече в Белграде представителей государств, подписавших Заключительный акт в Хельсинки, были и иезуитские патеры. Одним словом, не случайно буржуазная пресса называет орденские университеты и колледжи бастионами, которые обеспечивают иезуитам влияние в католической церкви и в западном мире.
«Психологическая война», которую ведут иезуиты, не всегда ограничивается лишь борьбой идей. Попытки отвратить массы верующих от научного коммунизма и реального социализма, а заодно запугать «коммунистической угрозой» и людей, индифферентно относящихся к религии, подкрепляются идеологическими диверсиями против СССР и других стран социалистического содружества.
Мишенью для своих измышлений «Общество Иисуса» избрало положение различных религиозных организаций в социалистических государствах. Спекулируя на якобы имеющем здесь место гонении, которому подвергается церковь, они стремятся представить социализм как антигуманный режим, где осуществляются преследования за веру и отсутствует свобода совести.
От слов, как мы уже заметили, иезуиты давно перешли к делу. Везде, где им разрешено официальное присутствие, они переступают грани дозволенного и стремятся концентрировать вокруг себя диссидентов или же проповедуют антисоциалистические взгляды среди верующих.
В Венгрии иезуиты настолько дискредитировали себя во время антинародных выступлений 1956 г., что вынуждены были убраться восвояси. В Чехословакии они поддержали действия оппозиции в 1968 г. да и после этого не оставляют эту стране своим вниманием. Так, в начале 80-х гг. чехословацкие власти вынуждены были подвергнуть тюремному заключению иезуита Иозефа Зверина, тайно печатавшего и распространявшего религиозную литературу, подобное обвинение было предъявлено и другому патеру — Франтишеку Лизне, лишенному за антигосударственную деятельность права работать священником.
Еще один член «Общества Иисуса», процесс над которым состоялся в словацком г. Прешове, Оскар Фроманек превратил свою квартиру в подпольный молельный дом, где устраивал мессы по «погибшей» Чехословакии и «преследованию католиков». Словацкий вариант «катакомбной церкви», т. е. действующей без регистрации и разрешения, попытки насадить которую имели место и в Советском Союзе, успеха даже среди верующих не имел и быстро закончил свое существование.
Особое пристрастие иезуиты питают к Польше, длительное время бывшей их вотчиной, и к Советской Литве, где определенная часть населения исповедует католицизм. На них нацелены специальные подстрекательские выступления в иезуитской прессе, а также трансляции «Радио Ватикана», наполненные лживыми утверждениями о «страданиях» католиков при социализме и т. д. и т. п.
Крепкие связи у «Общества Иисуса» и с униатской церковью, центр которой находится в Риме. Полностью дискредитировавшая себя пособничеством фашистским захватчикам в годы второй мировой войны, она и сегодня находится на правом фланге империалистической реакции. Брестская церковная уния (объединение православной и католической церкви при главенстве последней) была оформлена вопреки воле украинского и белорусского народов в 1596 г. не без помощи иезуитов, однако в 1946 г. во Львове собор униатского духовенства принял решение о ее ликвидации и переходе всех бывших униатских приходов в состав Русской православной церкви.
Ватикан с таким поворотом смирился и до сих пор поддерживает так называемую Украинскую католическую церковь — «наследницу» униатства, используя ее для нагнетания антисоветской истерии, клеветы на нашу страну и проведения различных подрывных акций и антикоммунистических кампаний. Имя бывшего главы УКЦ митрополита, а затем и кардинала Иосифа Слипого прекрасно известно среди реакционных кругов Запада, объявивших «крестовый поход» против СССР. Вся его деятельность на этом посту была проникнута ненавистью к социализму и к украинскому народу, чьи интересы он якобы отстаивал. Сей «страдалец за дело религии и свободы» начал как участник формирования гитлеровских карательных отрядов и закончил как «мессия» предателей родины типа закордонных частей ОУН — Организации украинских националистов.
Достойным преемником почившего в 1985 г. «святого Иосифа» стал Мирослав Любачивский, рекомендованный на этот пост Иоанном Павлом II. С иезуитами нового главу УКЦ связывает не только Восточная конгрегация. Среди его идейных друзей можно выделить нынешнего шефа ватиканской комиссии по связям с общественностью польского иезуита Анджея Дескура, руководителей журнала «Чивильта каттолика» и других членов ордена.
Смычка между убежденным антикоммунистом Любачивским и «Обществом Иисуса» далеко не случайна. Иезуиты всегда солидаризировались с самыми реакционными кругами капиталистических стран. В 1977 г. они обрушили шквал критики на Конституцию СССР, пытаясь опорочить ее основные положения, гарантирующие политические, экономические и личные права советских людей. В 1980 г. их усилия были направлены на поддержку бойкота Олимпиады в Москве, призванного, по замыслу инициаторов — Вашингтона и подстрекателей типа иезуитов, оказать политическое и дипломатическое давление на Советский Союз.
Нападки на нашу страну со стороны «сторонников свобод» всех мастей возрастают в связи с юбилеями Советской власти. Так было и в 1967 г., когда главный орден иезуитской печати «Чивильта каттолика» всячески убеждал своих читателей, что коммунизм является самым страшным врагом христианства за двухтысячелетнюю его историю, так было и в 1977 г., когда все прогрессивное человечество праздновало 60-летие Великого Октября. Подобные измышления заполняли газетные и журнальные страницы орденской прессы и в 1987 г., причем звучали они с удвоенной силой, ибо вкупе с буржуазными пропагандистами идеологи «Общества Иисуса» поставили себе задачу перебороть привлекательность перестройки, происходящей во всех сферах жизни советского общества.
Иезуиты и сегодня не отказались от духовной борьбы против атеизма и исторического материализма. Они пытаются остановить массовый отход трудящихся от церкви и использовать шаткий, но еще сохранившийся авторитет религии для того, чтобы благословить политику, направленную на разжигание недоверия и ненависти к СССР и другим странам социализма.
Вместе с тем в ордене проявились и иные тенденции. Часть иезуитов, правда остающаяся в меньшинстве, не разделяют социально-политическую концепцию Ватикана, поддерживают критические направления в католицизме — так называемых левых католиков. Они, в частности, участвуют в движении «Христиане за социализм», выступающем за сотрудничество верующих с марксистами и за совместные действия с ними за социальный прогресс и мир.
Это прогрессивное крыло «Общества Иисуса» призывает святой престол отказаться от некритического подхода к капиталистической системе и учитывать в своей работе возросшую активность верующих в антиимпериалистической и антимонополистической борьбе. Их неодобрение вызывает социальная теория Иоанна Павла II, согласно которой капитализм XIX в. с его бесчеловечной эксплуатацией и погоней за прибылью переродился в неокапитализм, якобы стремящийся к созданию вполне приемлемых условий для трудящихся, когда они могут принимать эффективное участие в управлении и контроле над производством, а социализм попадает в разряд систем, «основанных на идеологии или власти», и идентифицируется с ранней стадией капитализма.