24.01.91
Если внимательно читать слова отца (особенно последние), мы убедимся, что он сам указал своих будущих убийц.
Иные могут подумать, что силы зла победили: о. Александр убит, он уже не скажет того, что мог сказать, заменить его некем; таким образом, его миссия оказалась невыполненной.
Это глубокое заблуждение. Вспомните, что Христос по видимости тоже потерпел поражение.
27.01.91
Мученический венец о. Александра — начало той славы, которою прославит его Господь.
Виновны все — и те, кто не признает своей вины, и те, кто охвачен покаянием.
31.01.91
Пишу статью об отце (для сборника ВГБИЛ[4]). Хотелось бы, чтоб она была сжатой и концентрированной. Тянет написать и о том, и о том. Но как объять необъятное?[5]
05.02.91
Полнокровность. Никакой засушенности, вымученности. Из него буквально била энергия, и он заряжал ею всех, кто с ним соприкасался. У него был дар вселять в человека уверенность, веру в себя, в свои силы.
Откликался на самые тонкие вибрации собеседника. И вместе с тем — глубокая внутренняя сосредоточенность (хорошо видна на известном теперь фотоснимке работы Сергея Бессмертного).
08.02.91
В одной из своих проповедей о. Александр говорил, что Бог избрал Деву Марию не случайно, а потому, что «Она была готова, воля Ее была к Господу устремлена, сердце Ее было открыто Небу». По этой же причине Бог избрал своим орудием о. Александра.
11.02.91
Неуловимость главного в отце. Оно растворено, существует в диффузном виде.
18.02.91
В свете событий, которые мы сейчас переживаем, это убийство выглядит особенно зловещим. Оно — как спусковой крючок или как обвал, положивший начало гигантской лавине.
18/19.02.91
Рецепторов у него было в сотни раз больше, чем у обычного человека. Тончайшее восприятие, мгновенный отклик на интонацию, жест, слово.
05.03.91
Если говорить о его духовных детях, то можно сказать, что он образовал нас, заново родил каждого из нас во Христе.
06.03.91
Сейчас для о. Александра началась «жизнь после жизни», но не в том смысле, который придал этому выражению Р. Муди.
07.03.91
Духовная чистота. Глубокая одухотворенность и — приятие ценностей земной жизни.
09.03.91
Прозрачность (и таинственность) его слова.
11/12.03.91
О. Александр был глубоко связан с мировой христианской традицией и тончайшими нитями — с русской Катакомбной Церковью. Может быть, от нее он взял пристальное внимание к каждому отдельному человеку, особую теплоту, проникновенность.
Он являл собой живой храм веры, храм любви.
Спрессованность информации в его текстах.
12.03.91
Осуждал охоту на ведьм, страсть везде унюхивать ересь и крамолу.
Говорил, что Страшный Суд не «где», а в ином измерении, в ином плане бытия. В нашем сердце уже есть иное измерение.
14.03.91
Сегодня слово о. Александра приобретает особую актуальность.
Это террористическая власть. Она была такой с самого начала. Она осталась такой.
15.03.91
Закрепленные в истории, в космосе и в вечности, мы не можем выпасть из мироздания: аз есмь, мы есмы (по–древнерусски). Мы существуем — от слова «суть», а суть — это духовная эссенция, божественная сущность (греч. «усия»), которая есть основа нашего существа. В отце Александре эта эссенция обладала особой концентрацией и мощью. Отсюда — исходившее от него веяние благодати.
17.03.91
Надо полагаться не на цели, а на средства. Цель — результат побочный по отношению к средствам. Да и вообще наперед загаданное обычно не сбывается или сбывается с такой «примесью», что лучше бы не сбылось. Средства трансформируют цель (известно, чем вымощена дорога в ад). В этом смысле они первичны. Благие средства обязательно приведут к благой цели. Сдается мне, что о. Александр этим и руководствовался. Он делал то, что должен был делать, и цель достигалась сама собой. Это и означает «положиться на волю Божию».