И поэтому нисколько не удивительно, что и первые и последующие, и последнейшие шаги его служения начинались, совершались и заканчивались ЛИТУРГИЕЙ. И хотя это всем известно, но приведем несколько свидетельств. Прежде всего – слова его самого. В Нижнем Новгороде, по приглашению архиепископа Назария в 1901 году в беседе со священниками, он сказал им: «Где бы я ни был, а особенно в Кронштадте, я каждодневно сам совершаю литургию; сердечно-усердно и благоговейно приношу святую жертву Богу о грехах своих и всех православных христиан. Молящиеся видят и чувствуют мое искреннее благоговейное служение, и сами проникаются святыми чувствами, и молятся усердно».
В другой раз, в 1904 году в г. Сарапуле, он тоже беседовал с приглашенными епископом Михеем священниками. Тогда один из присутствующих спросил: «Скажите, батюшка, во время ваших постоянных разъездов, чем вы заполняете свободное время?» «Я молюсь; я постоянно молюсь, – быстро произнес о.Иоанн. – Я даже не понимаю: как можно проводить время без молитвы? Воистину молитва есть дыхание души».
Были и другие вопросы к нему; но мне непонятно, как никто из священников во время этих двух бесед не спросил о главном его делании: почему он служит постоянно литургии? Для него самого этот вопрос был понятным и существенно важным, необходимым; но для нас, обычных, казался не интересным: ведь мы лишь «служим»; а у него вся жизнь – в литургии. Великая разница! Об этом значении ее он говорит беспрерывно в своем Дневнике, переполненном хвалами Св. Тайнам.
К этому, то есть к посещению литургии, он зовет верующих, особенно болящих. При посещении их или после, он приглашает их к Причащению. Об этом как пути к вере он сказал и в беседе со мною. Об его учении о литургии мною выпущена целая книжка под заглавием «Небо на земле» – по его творениям. С него началось по всей нашей Церкви в России частое Причащение Св. Таин, чему иногда препятствовали другие священники. И это недружелюбное отношение к необычному Таиносовершителю началось почти с первых шагов пастырства о.Иоанна.
У некоторых биографов сообщается, что в числе первых противников его был настоятель Кронштадтского Андреевского собора, при котором начал свое служение там Батюшка. Ему самому хотелось служить литургию каждый день и беспрерывно; но как второй священник, он не был распорядителем в храме: таковым считается настоятель. И потому сначала молодой энтузиаст литургий мог совершать ее лишь в свою очередную неделю; мог бы он служить и в свободные дни недели. Но тот настоятель раздражался новшествами молодого помощника; и противодействовал ему, как мог: например, брал с престола антиминс и уносил его к себе в квартиру. Про нового батюшку распространялись слухи, что он чуть ли не сектант и т.д. На него даже посылали в этом смысле жалобы митрополиту, обер-прокурору.
И это – неудивительно. Люди весьма склонны к образовавшимся привычкам и установившемуся укладу жизни; и всякое новаторство приводит их в беспокойное недоумение, потом – в раздражение, а после ведет и к борьбе. В то время по церквам «служили службы» лишь в воскресенья и праздники; а в будни лишь – по заказам: либо сорокоуст по покойнику или, по особому случаю в семье, заказную обедню, – или по случаю какого-нибудь общественного торжества. В больших многолюдных соборах постепенно были введены и ежедневные литургии.
Причащались люди тоже очень редко: раз в году. И вдруг новый священник, да еще молодой, со школьной скамейки, вводит свои порядки?! Ведь это мы теперь смотрим на о.Иоанна как на святого и славного священнослужителя; а тогда он для всех был еще простым батюшкою, только через меру ретивым. А ведет он себя «не как все». В подобных случаях в жизни всегда против таких возникает раздражение, зависть, даже клевета и обвинения.
Так было и вокруг о.Иоанна. Но он, при всей своей исключительной энергии и при своей убежденности в правости пути, не смутился; и продолжал настаивать на своем: стремился служить ежедневно. Понятно, ему это долго не удавалось... И только постепенно, – к сожалению, у меня нет данных о времени, – он начал служить каждый день, что и продолжал делать почти до смерти своей.
Вот каковы были общие воззрения и первые духовные порывы и шаги о.Иоанна. Но мне хотелось бы теперь подробнее остановиться мыслью на том, почему именно и как пришел он к такой «новой» будто бы идее – о частом, а потом и ежедневном литургисании? Чем он оправдывал это? Какие частные соображения побуждали его?