юди интересуются, святой ли отец Серафим, чудотворец ли. Чудеса есть, что-то записано. Многие говорят о том, что его надо прославить. «Но это не так важно, - считал отец Герман. - Важно, чтобы о нем знали, знали его труды, его размышления и наставления». Ведь какое сокровище открыто для нас - его опыт, его пример, труды его. Отец Серафим очень хотел передать ощущение Святой Руси, которое он чувствовал в себе, молодому поколению. Вот слова отца Германа о нем: «Так как он перешел в Православие сознательно, то его очень возмущало, раздражало всякое проявление лжи, всякое неправославие. А в наше время лжеправославие на подъеме. Всякий модернизм, искажение Православия ради примирения с миром - это, можно сказать, модно. Он считал своим долгом помочь, особенно молодому поколению, разобраться в этих всяких заблуждениях. И, естественно, среди либералов он не пользуется популярностью или успехом, они просто стараются его игнорировать. Но когда думаешь серьезно о жизни православных в наше время, то, конечно, появляется много таких ситуаций, когда хотелось бы иметь православный подход, православное объяснение. И вот на этом основании отец Серафим писал статьи, которые мы печатали в «Православном слове», а потом собрали в одну книгу - «Православие и религия будущего», вышедшую целиком после его смерти. А потом - книга «Душа после смерти». В то время появилось такое учение против православного понимания жизни после смерти, особенно мытарств. Даже есть такое движение среди греков-новостильников, что это что-то новое под влиянием чуть ли ни самого Феофана Затворника. Мы изучали это и пришли к заключению, что молчать нельзя. И отец Серафим говорил. По сю пору можно услышать голоса против отца Серафима, что, мол, он еретик, выдумавший и проповедовавший неправославное учение о мытарствах. - Это ерунда. Но если собрать эти всякие возмущения, то получается, что человек был какой-то злючка, всем недовольный, распространял негативизм. Но отец Серафим был далек от этого. Прошло уже много лет после его смерти, и он как бы жив для нас. Он живой в России, живет память о нем. В Америке и в других англоязычных странах его помнят меньше, особенно в кругах модернистов». - Это как бы посмертное гонение мира на Праведника. Не бывает праведника без искушений, без гонений. Но они лишь утверждают его праведность. А для нас он, конечно, - жив. Подводя итог нашему рассказу об отце Серафиме, обобщим его труды. Новым поколениям православных осталось от него, как милостыня духовная, следующее: - в своем литературном творчестве он затронул все основные темы православного мировоззрения, дал своим читателям серьезное основание для душевного утверждения в Истинной вере; - он явился вместе с отцом Германом (Подмошенским) основателем монастыря - Свято-Германовской пустыни в Северной Калифорнии, которая дала жизнь еще восьми монастырям; - он много потрудился для прославления подвижников, святых как древней Европы времен до отпадения Западной Церкви от Православия, так и современной Америки, исторической России - Святой Руси и особенно - современных новомучеников Российских; - жизнью своей, шествуя по узкому и многоскорбному пути, он обрел спасение - в этом не сомневаются многие его почитателя и последователи, а есть и такие, кто говорит о его святости, пишут ему иконы, молятся ему; - труды его не пропали даром в мире отступническом, есть плоды, среди которых издающийся и по сей день журнал «Русскiй Паломникъ». Епископ Нектарий (Концевич) говорил его чадам: «Молитесь не за отца Серафима, а отцу Серафиму». Да приобщимся и мы Истине приобщившимся Ей отцом Серафимом Платинским! Упокой, Господи, душу раба Твоего отца Серафима и его святыми молитвами помилуй нас, грешных! ; Часть II. Слова отца Серафима. Сказанные устно. Уже позже, чем вы думаете, спешите делать дело Божие. Не унывай, что против тебя восстали люди. Бойся не ненависти других, а ненависти в себе. Христианство есть борьба, путь крестный, проход через очень узкие врата жизни, и Церковь Христова, по своему назначению, не от мира сего и, следовательно, истинных христиан мир всегда будет считать юродивыми и будет их ненавидеть и гнать. Святые Отцы Православия. Мы должны обращаться к святым Отцам - главное - для того, чтобы стать их учениками, воспринять от них учение об истинной жизни, о спасении души, даже если мы и знаем, что, сделав это, потеряем блага мира сего и станем его изгоями. Мы станем настоящими учениками Отцов, научившись смирению и недоверию к нашей собственной тщеславной мирской мудрости, которую впитали в себя с воздухом этих пагубных времен, научившись доверять тем, кто служит Богу, а не миру. Бытие: сотворение мира и первые ветхозаветные люди. Книга Бытия - это часть Писания, а Бог дал нам Писание для нашего спасения. Вопрос «эволюции» крайне важен для православных христиан, так как с ним связаны многие проблемы, затрагивающие наше православное учение и мировоззрение. Если мы думаем только об этом мире, то не знаем, откуда мы появились, куда идем, какова цель жизни, что последует за смертью. Когда мы говорим о начале всего или о конце всего, тогда понимаем, для чего наша жизнь. Существует прямая связь между тем, как вы поступаете и тем, как вы верите в происхождение человека. Представления об «эволюции» человека из низшего животного не могут быть согласованы с точкой зрения святых Отцов и Священного Писания на сотворение человека, но требуют резкого разрыва с ней. С точки зрения Священного Писания и святых Отцов, весь Шестоднев есть серия Божественных деяний; с точки зрения ученых, стоящих за всеобщую эволюцию, первопричинами всего (насколько вглубь времен, как им кажется, они могут их проследить) являются одни лишь природные процессы. Эти два взгляда так противны друг другу, как никакие другие, и любое смешение их необходимо будет начисто произвольным и нереальным. Осознание того, что Адамово состояние в Раю было для человека естественным и таким, к которому мы можем по благодати Божией вернуться - есть одно из величайших побуждений к аскетическому подвигу. Для нас очень важно видеть два совершенно разных подхода. Первый: человек был сотворен Самим Богом, наделившим его сверхчеловеческим умом, что является нашим первозданным естеством, от которого мы отпали и к которому призываемся. Второй: человек восходит от низших существ. Второй подход, конечно, приводит к философии морального релятивизма. В животных нетрудно увидеть страсти, над которыми мы должны быть владыками; а в мирном шепоте леса (где находило убежище так много подвижников) не можем ли мы видеть напоминание о Рае сладости, изначально предназначенном для нашего обитания и питания и по-прежнему существующем для тех, кто, вместе с апостолом Павлом, способен подняться, чтобы зреть его? Если Вы пытаетесь понять события начала истории человечества просто как аллегорию, как занимательную историю, которая сообщает нам о чем-то всеобщем, интересном, но нереальном, то Вы лишаете себя истинного понимания Рая. Православный христианин не является «противником науки». Но современная наука - это не только знание. Она отделила себя от Богооткровения и потому предоставила себя в распоряжение еретическим, нехристианским и антихристианским теориям и философиям. Таковые часто входят в противоречия с Откровением, потому как вступают в область, доступную только Богословию. Истинное Православное Христианство не сковано ни одним течением современной мысли; его знание выше науки, и ему, конечно, не в чем извиняться перед низшей формой знания. Эволюция включает, подразумевает и исходит от такого множества заблуждений и ложных предпосылок, что это совершенно несовместимо с Православным Христианством. Конечно, идея эволюции целиком основывается на неверии в Бога Всемогущего, способного сотворить весь мир Словом Своим. В целом мы можем характеризовать эволюцию по ее философскому аспекту как натуралистическую ересь, хотя в строгом смысле ересью она не является, но - идеологией, глубоко чуждой учению Православного Христианства, и она несет в себе так много ложных догматов и подходов, что было бы намного лучше, если бы она была просто ересью. Насколько же далеки блуждания «православных» последователей эволюционизма от здравого православного догмата, и в каком непроходимом неведении об истинном учении святых Отцов Православной Церкви они пребывают, несмотря на всю свою словоохотливость в упоминании о них... Я пришел к следующим выводам: а) Эволюция - это совсем не «научный факт», а философия. б) Это ложная философия. в) Она противоречит учению святых Отцов в очень многих пунктах. Православный взгляд на эволюцию. Вопрос «эволюции» крайне важен для православных христиан, так как с ним связаны многие проблемы, прямо затрагивающие наше православное учение и мировоззрение: об относительном достоинстве науки и Богословия, о современной философии и святоотеческом учении; об учении о человеке (антропологии); о нашем отношении к писаниям святых Отцов (принимаем ли мы всерьез их труды, либо же мы прежде всего веруем в современную «мудрость», мирское мудрование, и принимаем учение святых Отцов, только если оно не противоречит этой «мудрости»?); о нашем толковании Священного Писания, в особенности Книги Бытия. Эволюционистские взгляды на происхождение челов