ние мира и первые ветхозаветные люди. Книга Бытия - это часть Писания, а Бог дал нам Писание для нашего спасения. Вопрос «эволюции» крайне важен для православных христиан, так как с ним связаны многие проблемы, затрагивающие наше православное учение и мировоззрение. Если мы думаем только об этом мире, то не знаем, откуда мы появились, куда идем, какова цель жизни, что последует за смертью. Когда мы говорим о начале всего или о конце всего, тогда понимаем, для чего наша жизнь. Существует прямая связь между тем, как вы поступаете и тем, как вы верите в происхождение человека. Представления об «эволюции» человека из низшего животного не могут быть согласованы с точкой зрения святых Отцов и Священного Писания на сотворение человека, но требуют резкого разрыва с ней. С точки зрения Священного Писания и святых Отцов, весь Шестоднев есть серия Божественных деяний; с точки зрения ученых, стоящих за всеобщую эволюцию, первопричинами всего (насколько вглубь времен, как им кажется, они могут их проследить) являются одни лишь природные процессы. Эти два взгляда так противны друг другу, как никакие другие, и любое смешение их необходимо будет начисто произвольным и нереальным. Осознание того, что Адамово состояние в Раю было для человека естественным и таким, к которому мы можем по благодати Божией вернуться - есть одно из величайших побуждений к аскетическому подвигу. Для нас очень важно видеть два совершенно разных подхода. Первый: человек был сотворен Самим Богом, наделившим его сверхчеловеческим умом, что является нашим первозданным естеством, от которого мы отпали и к которому призываемся. Второй: человек восходит от низших существ. Второй подход, конечно, приводит к философии морального релятивизма. В животных нетрудно увидеть страсти, над которыми мы должны быть владыками; а в мирном шепоте леса (где находило убежище так много подвижников) не можем ли мы видеть напоминание о Рае сладости, изначально предназначенном для нашего обитания и питания и по-прежнему существующем для тех, кто, вместе с апостолом Павлом, способен подняться, чтобы зреть его? Если Вы пытаетесь понять события начала истории человечества просто как аллегорию, как занимательную историю, которая сообщает нам о чем-то всеобщем, интересном, но нереальном, то Вы лишаете себя истинного понимания Рая. Православный христианин не является «противником науки». Но современная наука - это не только знание. Она отделила себя от Богооткровения и потому предоставила себя в распоряжение еретическим, нехристианским и антихристианским теориям и философиям. Таковые часто входят в противоречия с Откровением, потому как вступают в область, доступную только Богословию. Истинное Православное Христианство не сковано ни одним течением современной мысли; его знание выше науки, и ему, конечно, не в чем извиняться перед низшей формой знания. Эволюция включает, подразумевает и исходит от такого множества заблуждений и ложных предпосылок, что это совершенно несовместимо с Православным Христианством. Конечно, идея эволюции целиком основывается на неверии в Бога Всемогущего, способного сотворить весь мир Словом Своим. В целом мы можем характеризовать эволюцию по ее философскому аспекту как натуралистическую ересь, хотя в строгом смысле ересью она не является, но - идеологией, глубоко чуждой учению Православного Христианства, и она несет в себе так много ложных догматов и подходов, что было бы намного лучше, если бы она была просто ересью. Насколько же далеки блуждания «православных» последователей эволюционизма от здравого православного догмата, и в каком непроходимом неведении об истинном учении святых Отцов Православной Церкви они пребывают, несмотря на всю свою словоохотливость в упоминании о них... Я пришел к следующим выводам: а) Эволюция - это совсем не «научный факт», а философия. б) Это ложная философия. в) Она противоречит учению святых Отцов в очень многих пунктах. Православный взгляд на эволюцию. Вопрос «эволюции» крайне важен для православных христиан, так как с ним связаны многие проблемы, прямо затрагивающие наше православное учение и мировоззрение: об относительном достоинстве науки и Богословия, о современной философии и святоотеческом учении; об учении о человеке (антропологии); о нашем отношении к писаниям святых Отцов (принимаем ли мы всерьез их труды, либо же мы прежде всего веруем в современную «мудрость», мирское мудрование, и принимаем учение святых Отцов, только если оно не противоречит этой «мудрости»?); о нашем толковании Священного Писания, в особенности Книги Бытия. Эволюционистские взгляды на происхождение человека в действительности не только ничему не учат нас о происхождении человека, а скорее ложно говорят о человеке. Разве нужно еще показывать, что «Бог» «христианской эволюции» - это именно такой бог, которого «недостаточно для выполнения всей работы»; и самая причина, почему было изобретено эволюционное учение, заключалась в том, чтобы объяснить Вселенную, исходя из того, что либо Бог не существует, либо Он не способен создать мир или привести его в бытие в шесть дней одним Своим словом. Никогда бы не помыслили об эволюции люди, верующие в Бога, Которому поклоняются православные христиане. Профессор Иван Михайлович Андреев , доктор медицины и психологии, выразил в печати ту самую идею, которую я пытался донести, и которая, как кажется, находится вне понимания тех, кто подходит к святым Отцам от премудрости мира сего, а не наоборот. Профессор Андреев пишет: «Христианство всегда рассматривало современное состояние материи как результат грехопадения... Грехопадение человека изменило всю природу, в том числе и природу самой материи, которую проклял Бог (Быт. 3, 17)» («Научное знание и Христианская Истина», Свято-Владимирский национальный календарь за 1974, Нью-Йорк, С. 69). В отчаянном «западном пленении» находится сегодня каждый православный, беспомощный пленник «духа времени», преобладающего течения мирской философии, растворенной в самом воздухе, которым мы дышим в богоотступном, богоненавистном обществе. Сколько еще православным оставаться в плену у этой пустой западной философии? Православный, который не борется сознательно против пустой философии века сего, а просто принимает ее в себя и находится с нею в мире, потому что собственное его понимание Православия искажено, не сообразуется со святоотеческими установлениями. Православное мировоззрение. Православие - это жизнь. Если мы не живем по-православному, мы просто не православные, вне зависимости от того, что вере формально принадлежим. Существуют два ложных подхода к жизни. Один, наиболее распространенный подход - просто идти в ногу со временем: приспосабливаться к современным модам и вкусам и всему ритму нашей современной жизни. Этот путь - полное несчастье для христианской жизни, это смерть души. Некоторые могут все еще вести внешне пристойную жизнь без борьбы с духом времени, но внутренне они мертвы и умирают, и, что печальнее всего, их дети заплатят за это различными психическими и духовными расстройствами и болезнями, которые все более и более распространяются. Ложный подход другой крайности - это то, что можно было бы назвать ложной духовностью. Поскольку переводы православных книг о духовной жизни становятся все более и более доступными, а православная терминология по духовной брани все более носится в воздухе, все большее и большее число людей толкует об исихазме, Иисусовой молитве, аскетической жизни, возвышенных молитвенных состояниях и о самых возвышенных из святых Отцов, вроде святых Симеона Нового Богослова, Григория Паламы или Григория Синаита. Возвышенные вещи используются людьми, которые понятия не имеют о том, что говорят. Они думают, что ведут возвышенную жизнь, а на самом деле они не смогли решить свои личные внутренние проблемы. Позвольте мне подчеркнуть, что следует избегать обеих этих крайностей - обмирщения и сверхдуховности. Мы далеки не только от святых древности, но даже от простых православных христиан, живших сто лет тому назад или даже одно поколение назад, и как сильно нам надо стремиться, чтобы сегодня просто выжить как православным христианам. Христианин должен отличаться от мира, и это должно быть одной из основных вещей, которые ему следует усвоить как часть своего христианского воспитания. Иначе нет смысла называть себя христианином, особенно православным христианином. В тех домах, где не достает мужества выбросить телевизор из окна, его надо строго контролировать и следить за тем, чтобы избежать отравляющего воздействия этой машины, которая стала главным учителем антихристианских оценок и идей в самом доме, особенно для молодых. Мы стоим перед лицом мира, который пытается сделать нас антихристианами посредством школы, телевидения, кино, популярной музыки и всеми другими способами, которые обрушиваются на нас, особенно в больших городах. Мы должны понимать, что то, что вдалбливается в нас, исходит из одного источника - оно имеет определенный ритм, определенное идейное содержание: это идея самопоклонения, расслабления, наплевательства, наслаждения, отказа от малейшей мысли о другом мире, которая навязывается нам в различных формах. Фактически это обучение безбожию. Существует неверное мнение, которое, к со