19. Помяловский И. Палестинский патерик. 22 выпуска, 1885–1916.
20. Толстой М.В. Патерик Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. М., 1892.
21. Гурьев В., прот. Пролог в поучениях. М., 1912.
22. Пролог. М., 1877 (на славянском языке).
23. Свт. Григорий Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. Казань, 1858.
24. Соловецкий патерик. М., 1895.
25. Тверской патерик. Казань, 1907.
26. Троицкий патерик. М., 1896.
27. Троицкие листки с луга духовного.
28. Цветник духовный. М., 1903.
29. Цветник Пешношский. М., 1898.
30. Ярославский патерик. Ярославль, 1912.
31. Четьи-Минеи.
Кроме перечисленных книг, в настоящий сборник включено восемь примеров из следующих источников: Воскресное чтение, 1867 (пример № 33); Духовные беседы, 1862 (№ 189); Русский инок, 1911 (№ 440); Свт. Димитрий Ростовский. Творения. СПб.: изд. Сойкина. Т. 1 (№ 189); Архива, Филарет (Гумилевский). Жития святых. Январь (№№ 568 и 745); Прот. Г.Дьяченко. Практическая симфония. М., 1903 (№№ 128 и 575).
Указанные сборники далеко не однородного содержания. Алфавитный патерик, Древний патерик, Достопамятные сказания, Отечник содержат повести о жизни подвижников и их изречения; Лавсаик, Собеседования о жизни италийских отцов, Жизнь пустынных отцов, История боголюбцев содержат преимущественно отдельные примеры из жизни древних подвижников; Митерикон, Маргарит и Цветник духовный заключают почти одни наставления о духовной жизни; Пролог содержит краткие жизнеописания святых, изречения святых отцов на различные темы, назидательные примеры из жизни подвижников. Все же прочие Патерики содержат жизнеописания святых (или подвижников), подвизавшихся в тех или иных областях или обителях.
Заимствуя для своих проповедей примеры из данного сборника, необходимо твердо помнить и постоянно напоминать нашим слушателям, что многие внешние подвиги святых могут быть только вспоминаемы с благоговением, но не подлежат безрассудному подражанию, потому что наши духовные и телесные силы намного слабее, чем у древних отцов. Учитель Русской Церкви епископ Игнатий (Брянчанинов, †1867 год), поведав в Отечнике об ангелоподобной жизни аввы Ивиссариона, пишет: «Подвиг аввы Ивиссариона принадлежит к исключительным родам подвигов, на поприще которых выводятся Промыслом Божиим редкие, которым самопроизвольное подражание, без особенного призвания Божия, воспрещено» (Отечник. С. 285). Приведя одну из повестей о крепости телесных сил древних отцов, епископ Игнатий замечает: «…Нужна осторожность для читателей повести, которая предложена к духовному созерцанию и назиданию смирением, а не к безрассудному, гордостному подражанию, не к повреждению себя» (Там же. С. 474).
Святой Григорий Двоеслов, говоря о значении житий святых отцов, указывает, каким должно быть их правильное восприятие. «Внимающий повествованиям о жизни святых отцов, — пишет он, — получает от сего двоякую пользу: во-первых, примеры из жизни людей, предваривших нас на пути ко спасению, возбуждают любовь к будущей жизни; во-вторых, если кто дотоле привык видеть в себе какие-нибудь добродетели, то смирится, когда познает, что подвиги святых были выше».
Большинство помещенных в сборнике повестей приведены полностью из указанных книг, и лишь немногие сокращены. Перед каждой повестью указана основная ее тема, а также отмечены подтемы, имеющиеся еще в примере.
А
Агнец
См. также: Причастие №№ 908—911.
(обратно)Ад
См. также: Воздаяние праведникам и грешникам № 147; Жизнь Вечная № 270; Жизнь загробная № 271; Князь тьмы № 322; Милостыня № 459; Муки вечные № 569; Мытарства № 576; Подвиг № 728; Празднословие № 885; Церковь № 1200.
1. Беседа преподобного Макария с черепом о вечных муках
См. также: Воля Божия; Молитва за умерших; Муки вечные; Отречение от Бога
Однажды авва Макарий, ходя по пустыне, нашел лежавший на земле человеческий череп. Когда авва прикоснулся к нему пальмовой палкой, которая была у него в руке, череп подал голос. Старец сказал ему: «Кто ты?» Череп отвечал: «Я был жрецом идолопоклонников, которые жили в этом месте, а ты — авва Макарий, имеющий в себе Святого Духа, когда, умилосердясь над теми, кто находится в вечной муке, ты молишься о них, то они получают некоторое утешение.» Старец спросил: «В чем состоит это утешение?» Череп отвечал: «На сколько отстоит небо от земли, на столько огня под ногами нашими и над нашими головами. Мы стоим посреди огня, и никто из нас не поставлен так, чтобы видел лицо ближнего своего. У нас лицо одного обращено к спине другого. Но когда ты помолишься о нас, то каждый несколько видит лицо другого. Вот в чем наша отрада!» Тогда старец, обливаясь слезами, сказал: «Горе тому дню, в который родился человек, если только таково утешение в муке!» К этому старец присовокупил: «Есть ли мука более тяжкая этой?» Череп отвечал: «Ниже нас мука больше.» Старец сказал: «Кто в ней?» Череп отвечал: «Нам, не ведавшим Бога, оказывается хоть некоторое милосердие, но те, кто познал Бога и отрекся от Него и не исполнял волю Его, находятся ниже нас.» После этой беседы старец предал череп земле. (Еп. Игнатий. Отечник. С. 311. № 10; Достопамятные сказания. С. 153).