3. Раненный ребёнок всегда имеет убеждения, которыми защищается. Прежде я приводил в пример жертву изнасилования, которая уверовала на внутреннем уровне, что является грязной, не достойной защиты и годной только чтобы быть использованной. Эти глубокие внутренние убеждения часто являются болезненными и становятся защитой, не позволяя внутреннему ребёнку прийти в место центра.
Обычно люди описывают проявления внутренней боли как атака врага или демоническое нашествие, которое требует освобождения. Ирония таковой интерпретации в том, что это как раз ходатайство Святого Духа, который подсказывает раненному ребёнку выйти наружу, чтобы измученный мог освободиться и личность могла пережить большее очищение своей души.
Большая ирония ещё в том, что без этого понимания, служения освобождение приводит к большей травме раненного ребёнка, заключенного в болезненной памяти. Нет ничего необычного для раненного ребёнка иметь демонические привязки, но они легко уходят после разоблачения лжи и замещением истины от Святого Духа в спокойней манере.
Служение стенам
По мере движения вниз по континууму раздвоения, мы приходим к уровню болезненной памяти. На этом уровне то, что мы считаем раздвоением, является всё, что производит дистанцию между нашим внешним сознанием и болью раненного ребёнка, удерживаемого в памяти. Часто такими вещами являются стены или защитные механизмы, которые мы уже обсуждали прежде.
Эти стены часто удерживают болезненную память от попадания в место центра. Стены изначально были созданы, чтобы защищать нас от повторных переживаний боли, породившей болезненную память. Эти стены возводились с большим усердием и возможно очень долгое время. Даже когда боль начинает просачиваться и стены начинают мешать в нашей жизни, на подсознательном уровне часть из нас верит, что стены жизненно необходимы и их разрушении приносит нам огромную боль. Именно страх обычно заталкивает память назад в подсознание, когда она начинает выходить на место центра.
Обычно приходиться иметь дело с легкой формой раздвоения с различными особенностями. Часто человеку сложно получить доступ к области памяти или прийти в соприкосновение с эмоциями, удерживаемыми в памяти.
При соприкосновении с памятью, всё может показаться тёмным или проявиться какой‑либо барьер, не дающий достичь памяти. Обычно защитный механизму подсознательно не даёт прямой контакт с негативной памятью и негативными эмоциями.
Если люди видят стены, не дающие доступ к раненному ребёнку, я спрашиваю их, имеют ли стены имя. Обычно имя является её функцией. Типичные примеры: изоляция, перфекционализм или контроль.
Я часто спрашиваю о том, как стены охраняют человека и прошу обратить внимание на любое впечатление или внутренний голос. Затем я спрашиваю, хотят ли они, чтобы Иисус послужил стене. Если они хотят поговорить с Иисусом, Он обычно успокаивает их страхи, чтобы люди могли отойти и позволить Иисусу послужить раненному ребёнку.
Для принимающего молитву, если он не имеет таких видений и не видит и не чувствует стен, я могу спросить, что произойдёт, если он соприкоснётся с памятью и почувствует болезненные эмоции, содержащиеся в ней. Типичные ответы будут типа: «Я думаю, что я умру», «Я не смогу перенести эту боль» или «Я потеряю свою семью».
Ответ на этот вопрос является тем, что обычно Эд Смит называет защитная ложь. Когда эта ложь передаётся Иисусу и Он говорит Свою истину, человек обычно хочет пойти дальше и достичь болезненной памяти.
Затем следуют принципы TPM, болезненные эмоции раненного ребенка, удерживаемые в памяти, часто связаны с ложью и я прошу Иисуса проговорить Истину к этому раненному ребёнку.
Примирение с раненным ребёнком
Из‑за стены или разделительного барьера между внутренней реальностью и внешней реальностью, часто возникает серьёзный конфликт между этими двумя частями. Сознательный разум находился в отрицании этого внутреннего состояния до точки отвержения этого раненного ребёнка.