Долго я странствовал по разным местам... (стр. 4-10)
[3] Барин помолчал; пристально посмотрел на меня да и говорит: "Непрестанная внутренняя молитва есть беспрерывное стремление духа человеческого к втеканию в божественный центр. - Чтоб изучить сие сладостное упражнение, следует наклонить к сему силу воли и чаще просить Господа, чтоб научил Он непрестанно молиться". Не разумею я сих слов ваших, — сказал я, — прошу растолковать мне попонятнее! — Это для тебя высоко, — ответил господин, - ты не поймешь; а молись так, как знаешь, молитва сама собою откроет тебе, каким образом может быть непрестанною; для сего потребно свое время"... Сказавши это, велел накормить меня.дал на дорогу и отпустил. (стр. 11)
[4] Я начал читать следующее: "Обычно есть в Священном писании дело часто творимое нарицати непрестанным, т. е. выну (всегда) творимым; яко и сие: "в первую скинию выну вхождаху Священницы", то есть часто, или по вся дни в установленные на то часы. Подобно и молитва, часто деемая, вменяется яко непрестанно творимая". — Вот понимаешь ли, что значит непрестанная молитва? Не знаю, как это согласить, чтобы было все одно и то же, что часто и что непрестанно!.. Да вот, позвольте, несколько строк пониже сей же святитель вот что пишет: "Еще оная апостольская словеса: 'непрестанно молитеся" должно разуметь о творимой умом молитве: ум бо может всегда вперен быть в Бога и непрестанно ему молиться". (стр. 17)
[5] /В рукописи: "...день и ночь из ума моего это не выходило. И так я до сих пор остался в недоумении и беспокойстве. Выслушав это от меня, старец перекрестился и начал говорить", (стр. 20) /
Я часто читал Библию и ею поверял слышанное; но и присем не находил желаемого познания, а только видел, что в проповедях говорено было не так, как содержится в Библии, все как-то мне казалось навыворот. И так я до сих пор остался... (стр.13)
[6]...то более они и поучают о принадлежностях, нежели о сущности самого предмета и не понимают внутренней последовательности духа, иной прекрасно рассуждает о необходимости молитвы; другой о ее силе и благотворности; третий о сопутствующих средствах к совершенству молитвы, (стр.14)
...поелику они труднее для понятия всех вышеисчисленных их рассуждений и требуют таинственного практического ведения, а не одной токмо школьной научности.(стр. 14-15)
[7]...а не молитва рождает подвиги и все добродетели,—как слышал и ты в поучениях, а по сему и воспрещают касаться молитвы, предписывая прежде приуготовить себя подвигами добродетелей и побеждением страстей к достодолжной молитве. В сем случае они плоды или последствия молитвы неправильно принимают за средства и способы к оной, и сим уничижают силу молитвы. И это совершенно противно священному писанию... (стр. 15)
[8] Все, прочтенное в Добротолюбии для поверки, старец мне указал по разным местам Библии и сказал: вот смотри, откуда все сие почерпнуто. - Я с восхищением внимательно слушал все... (стр. 18)
[9] Однажды рано поутру как бы разбудила меня молитва; я, проснувшись, чувствовал, что губы мои сами собою сильно дергаются и язык беспрестанно шевелится; хотел все это сдержать, но не мог. — Стал было читать утренние молитвы; но язык уже неловко их выговаривал. (стр.21)
[10] Я перестал устами говорить молитву и начал с прилежанием слушать, как говорит сердце; а притом, как бы и глазами начал внутрь его смотреть, помня, как толковал мне покойный старец, как это было приятно!..
[11] ...да и подумал: монах сказал, что тут писано-то, что Бог говорил; а тут одни только какие-то имена... Дай прочту другую главу... (стр.31)
[12] Бывало, дашь ему копеек десять, да поднесешь стакан вина, так и будет читать от вечера да вплоть до петухов... (стр.37)
[13] Рассказа о спасении четками покойного старца нет в 1-ом издании. Переход сделан таким образом: