Откровенные рассказы странника духовному своему отцу

Углубленный в себя, в постоянное повторение святейшего имени Иисусова, он в безмолвном созерцании Логоса Божия достигает внутреннего озарения себя, а через то — и созерцания преображенного в Фаворском свете мира и человека.

Профессор, архимандрит Киприан.

Сергиевское подворье. Март 1948 г.

РАССКАЗ ПЕРВЫЙ

Я по милости Божией человек-христианин, по делам великий грешник, по званию бесприютный странник, самого низкого сословия, скитающийся с места на место. Имение мое следующее: за плечами сумка сухарей да под пазухой Священная Библия, вот и все. В двадцать четвертую неделю после Троицына дня пришел я в церковь к обедне помолиться, читали Апостол из Послания к Солунянам, зачало 273, в котором сказано: непрестанно молитесь. Это изречение особенно вперилось в ум мой, и начал я думать, как же можно беспрестанно молиться, когда необходимо нужно каждому человеку и в других делах упражняться для поддерживания своей жизни? Справился в Библии и там увидел собственными глазами то же, что слышал — и именно, что надо непрестанно молиться (1 Фес. 5, 16), молиться во всякое время духом (Еф. 6, 18; 1 Тим. 2, 8), воздевать молитвенные руки на всяком месте. Думал, думал, не знал, как решить1.

Что мне делать, подумал я, где сыскать, кто бы растолковал мне?2 Пойду ходить по церквам, где славятся хорошие проповедники, авось там услышу себе вразумление. И пошел. Много слышал очень хороших проповедей о молитве. Но все они были наставления о молитве вообще; что есть молитва; как необходимо молиться; какие плоды молитвы; а о том, как преуспеть в молитве, никто не говорил. Была проповедь о молитве духом и о непрестанной молитве, но как дойти до такой молитвы, не было указано. Так слушание проповедей и не привело меня к желаемому. Почему наслушавшись их и не получив понятия, как непрестанно молиться, я уже не стал слушать публичных проповеданий, а решился при помощи Божией искать опытного и сведущего собеседника, который бы растолковал мне о непрестанной молитве, по неотступному влечению моему к этому познанию.

Долго я странствовал по разным местам: все читал Библию да расспрашивал, нет ли где какого духовного наставника или благоговейного опытного водителя? По времени сказали мне, что в оном селе живет уже давно господин и спасается: имеет в доме своем церковь, никуда не выезжает и все Богу молится, да беспрестанно читает душеспасительные книги. Услышав это, я уже не шел, а бежал в сказанное село; достиг и добрался до помещика.

— Какую имеешь до меня нужду? — спросил он меня.

— Я слышал, что вы человек богомольный и разумный, потому и прошу вас, ради Бога, растолковать мне, что значит сказанное у апостола: непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17), и каким образом можно непрестанно молиться? Желательно мне это узнать, а понять никак не могу.

Барин помолчал3, пристально посмотрел на меня да и говорит: «Непрестанная внутренняя молитва есть беспрерывное стремление духа человеческого к Богу. Чтобы успеть в этом сладостном упражнении, следует чаще просить Господа, чтоб научил Он непрестанно молиться.

Молись больше и усердней, молитва сама собою откроет тебе, каким образом может быть непрестанною; для сего потребно свое время».

Сказав это, он велел накормить меня, дал на дорогу и отпустил. И не растолковал.

Опять я пошел, думал-думал, читал-читал, размышлял-размышлял о том, что сказал мне барин и не мог-таки понять, а очень хотел уразуметь, так что и ночи не спались. Прошел верст двести и вот вхожу в большой губернский город. Увидел там монастырь. Остановившись на постоялом дворе, услышал, что в этом монастыре настоятель добрейший, богомольный и странноприимный. Пошел к нему. Он принял меня радушно, посадил и начал угощать.

— Отче святый! — сказал я, — угощение мне не нужно, а я желаю, чтоб вы дали мне духовное наставление, как спастись?

— Ну как спастись? Живи по заповедям да молись Богу, вот и будешь спасен!

— Я слышу, что надо непрестанно молиться, но не знаю, как непрестанно молиться, и не могу даже понять, что значит непрестанная молитва. Прошу вас, отец мой, растолковать мне это.

— Не знаю, любезный брат, как еще растолковать тебе. Э! Постой, есть у меня книжка, там растолковано, — и вынес святителя Дмитрия духовное обучение внутреннего человека. — Вот, читай на этой странице.

1

Казанское издание 1881 года: Думал, думал — не знал, как решить.

Спросил дьячка: «Что значит непрестанно молиться и как?» Он ответил: «Как сказано, так и молись...» Я опять спросил: «Да как же непрестанно- то?» «Ну! Еще стал спрашивать...» — сказал дьячок и ушел.

Я пошел к священнику. «Как непрестанно молиться?» — спросил и его. Священник ответил: «Чаще ходить в церковь, править молебны, ставить свечки, класть больше земных поклонов...» «Да где же об этом сказано в Библии», — спросил я. — «Где тебе самому разуметь Библию. Не только вам, но и нам читать-то ее без руководства Святой Церкви не велено». Сказавши это, священник отослал меня от себя. «Что мне делать, — подумал я, — где сыскать...»

Рукопись Афонского монастыря: Я пошел к попу: «Как непрестанно молиться?» — спросил его. Поп ответил: «Чаще ходить в церковь, править молебны, ставить свечи, класть больше земных поклонов». «Да где же об этом сказано в Библии?» — спросил я. «Где дураку читать Библию! Вот и читать-то ее не велено, нам только велено читать сию книгу». Сказавши это, поп прогнал меня.

2

Казанское издание 1881 года: Пойду ходить по церквам, где славятся хорошие проповедники, авось там услышу себе вразумление. Пришел в собор, в день воскресный, в Неделю о мытаре и фарисее, была проповедь из текста: Фарисей, став, молился сам в себе... (Лк. 18, И). Вся проповедь состояла из того, что потребно для истинной молитвы и как недостойна молитва без должного к ней приуготовления. Например, проповедник говорил: «Если желаешь, чтобы молитва твоя была истинная, чтобы принесла плод во спасение и была бы не отвергнута и услышана Богом, стяжи, во-первых, веру твердую, очисти ум от помыслов лукавых, отложи всякое житейское попечение, уготовь сердце свое в храм Духу Святому, изгони из него всякое сластолюбие, укрась и обнови его чистотой и усердием; увядь плоть лощением и воздержанием и умертви уды, сущие на земли; со всеми будь мирен, храня мир и святыню; и так утвердившись сими подвигами, приноси дар твой к алтарю, возноси чистую молитву на жертвенник Божий, и молитва твоя будет услышана и спасет тебя. А иначе если ты без достодолжного приуготовления показанными тебе добродетелями и не предочистившись прежде покаянной и воздержной жизнью рассеянно и хладно приступишь к молитве, то ты лишишь ее крыл, не дашь ей силы действовать, и таковая молитва твоя будет безуспешна».

Рукопись Афонского монастыря: «...а таковая молитва твоя не только будет безуспешна, но еще и оскорбительна для Бога, и для тебя пагубна, и обратится тебе в грех, как сказано в псалмах: и молитва его да будет в грех (Пс. 108, 7)».

Услышав это, я испугался и думал: как мне быть, ничего приуготовительного к молитве во мне нет, да и впредь не вижу в себе надежду на многотрудное сие приуготовление. Итак, с унынием души, я вышел из церкви. Придя на квартиру, стал справляться с Библией и поверять ею слышанное. «Стяжи, во-первых, веру твердую...» Как же я стяжу, когда вера не от нас, Божий дар (Еф. 2, 8)? Чтобы получить дар, надобно о нем молиться; просите и дано будет вам (Мф. 7, 7), а проповедник сказал: «Стяжи прежде веру, а потом уже и молись!» Это совсем наоборот! Да еще прибавил «и твердую», которой и сами апостолы не имели и просили Господа: умножь в нас веру (Лк. 17, 5). Еще говорил: «Чтобы истинно молиться, очисти ум от помыслов, отвергни житейские попечения», а в Библии сказано: помышление сердца человеческого — зло от юности его (Быт. 8, 21). И поэтому следует прежде молиться, чтобы очистился неудержимый ум, а если своими силами стараться очистить ум от помыслов, да и дожидаться сего очищения, то и весь век не будешь молиться!... И это не так им сказано. Далее говорил: «Укрась, обнови сердце чистотой и усердием для истинной молитвы». Можно ли самому себе вновь переделать сердце, когда един Бог сердце единое и дух новый даст нам (Иез. 11, 19)? Да и пророк Давид не прежде очистил сердце, а прежде молился об очищении сердца: сердце чистое создай во мне, Боже (Пс. 50, 12), восклицал: «...воздержанием умертви уды сущие на земли». Да и этого без молитвы сделать нельзя. Пример тому апостол Павел, прежде молившийся трикратно об отвращении и побеждении искушения и сказавший: я умом моим служу закону Божию, о плотию закону греха (Рим. 7, 25).

Может ли быть оскорбительной для Бога молитва без достодолжного приуготовления, когда она будет приносима о достодолжном приуготовлении? Из всех молитв, изображенных в Библии, видно, что они приносились для очищения от грехов, а не предварительное очищение от грехов предшествовало молитве.

Манассиина молитва тому свидетель. И так сличивши все это с Библией, я увидел, что проповедь совсем была без правильного основания и без опыта, и все поставлено было в ней вверх ногами или наоборот... Я, успокоившись Библией, перестал о слышанном думать, а сожалел только о том, что не слышал, что значит непрестанно молиться и как? Эта мысль заботливо держалась во мне...

Настала Крестопоклонная неделя, я пошел к обедне в Академию. Там ученый проповедник сказывал поучение о молитве Иисуса Христа на Кресте, служащей примером для наших молитв, и основался на тексте: молитесь во всякое время духом (Еф. 6, 18). Услышав это, я обрадовался, думал, что он при этом непременно растолкует и то, что значит непрестанно молиться и как? Проповедник все доказывал потребность молитвы духом. «Не в разборе слов должна состоять молитва, — говорил он, — не во внешнем лишь предстоянии. Не в обычном только хождении на общественные славословия и нередко для тщеславия, не во многом чтении молитв и не в продолжительности песнопений, но в силе, во внимании, в пламенном усердии, в смиренном возношении ума и сердца к Богу». Словом, молитва должна преимущественнее всего приноситься духом. Дух человеческий с ревностным порывом и пламенным желанием должен возносить свою молитву. И таковая истинная молитва в одно мгновение пройдет небеса, одним искренним, исполненным теплоты веры и любви вздохом достигнет до престола Божия, будет услышана и принесет желанный плод. Истинная молитва духом во всем должна быть противоположна наружным тщеславным молитвам, долго продолжаемым без теплоты сердечной, по подобию фарисеев, от чего и Иисус Христос удерживал учеников своих, говоря: молясь, не говорите лишнего (Мф. 6, 7).

Выслушав все это, я не удовлетворил моего желания и опять остался в недоумении: как молиться непрестанно? Придя, с горя опять принялся за Библию... Читал, читал, да и начал размышлять: как же так? Проповедник толковал текст:

всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом (Еф. 6, 18). И при этом толковании не только не открыл, каким образом можно молиться во всякое время, то есть всегда, но еще не одобрил и продолжительные молитвы и советовал молитву хоть краткую, но пламенную. В этом он сам себе противоречил, да и в Библии говорится, что должно всегда, постоянно молиться, а не кратким вздохом проходить небеса! Пророки учат об этом так: приближайся к Богу твоему выну, помни Господа твоего выну во всех путях твоих познавай Его (см. Притч. 3, 6; Пс. 15, 8), а не только при кратком пламенном вздохе. Да и духа и сердца самому собою воспламенить нельзя, и этого прежде испрашивал молитвой святой пророк Давид, говоря: расплавь внутренности мои и сердце мое (Пс. 25, 2). Да еще проповедник к подкреплению мысли своей о преимуществе краткой, усердной молитвы привел слова Иисуса Христа: молясь, не говорите лишнего (Мф. 6, 7), тогда как они совсем не для охуждения продолжительной молитвы сказаны, а для того, чтобы не предлагать в молитве многих излишних прошений о жизненных потребностях, подобно язычникам. Молитву не только продолжительную, но всегдашнюю заповедал Господь и изъяснил в притче, что должно всегда молиться и не унывать (Лк. 18, 1). Проверив все это Библией и не получив в слышанных проповедях удовлетворения желанию моему узнать, как непрестанно молиться, я пошел в путь мой далее... Подхожу еще к одному городу. Спрашиваю, есть ли тут духовные поучительные наставники? И слышу, что есть протопоп, почтенный старичок, набожный и строгий, так что когда сказывает поучение, то весь народ с умилением и воздыханиями по окончании обедни выходит из церкви. Услышав это, я возрадовался и нетерпеливо ожидал следующего праздничного дня, чтобы послушать такого мудрого учителя...

Может быть, найду у него разрешение недоумения моего и о непрестанной молитве.

В первый воскресный день я пошел к обедне и нарочно стал поближе к алтарю. Вот и вышел протопоп сказывать проповедь, и что же? По счастью моему, он начал свое поучение из следующего текста: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7, 7). Услышав это, я с восхищением перекрестился и приклонил ухо со вниманием. После многих доказательств о необходимости молитвы, он начал показывать способы и средства, посредством которых молитва может быть богоугодной и бывает выполнимой. «Господь для достодолжной молитвы таковой изрек пример, — сказал он, — стучите, и отворят вам, стучат же не словами, а делами, так и нам должно стучать в дверь милосердия Божия, стучать не одними только словами, но и делами. Не принесет тебе никакой пользы то, хотя бы ты день и ночь молился, но не делал бы дел благочестия, дел веры, дел любви к ближним, дел благотворения и дел отвержения всего греховного! Какая польза будет тебе от молитвы, если ты в церковь ходишь реже, нежели в кабак?

А церковь есть дом молитвы, дом Божий, где Сам Господь обитает, подумай, если ты намерен лично просить о чем-либо Царя, то не должен ли часто ходить во дворец Его, чтобы получить к Нему доступ? Какая тебе польза от молитвы, если ты бессчетно тратишь деньги на твое сластолюбие, на роскошь и домашнее убранство, а придя в церковь на молитву, не поставишь свечи пред иконой; скупишься и жалеешь положить побольше в церковное строение или подать на пропитание нищих братии? А Писание говорит, что молитвой и милостынями очищаются грехи (см. Деян. 10, 2; 1 Петр. 4, 7-8; Тов. 12, 9; Сир. 3, 14; Дан. 4, 24; 9, 13). Без этих дел благочестия, без этих христианских добродетелей и любви ты не можешь стучать в двери милосердия Божия и молитва твоя будет только напрасным и пустым воплем, оскорбляющим слух Божий...».

По окончании проповеди я задумался. «Как же он сказал, — подумал я, — что не будет пользы, если бы кто день и ночь молился, но не делал бы дел благочестия? Разве это не дело благочестия — молиться день и ночь? Если бы день и ночь проводились в молитве, то не оставалось бы времени на дела злочестия. А также и в Библии сказано: Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь? (Лк. 18, 7). «Молитва не услышится без отвержения грехов». Да что же и способствует к побеждению греха, как не частая всегдашная молитва? «Молитва не услышится без дел веры, без дел благотворения». Да как же услышана и принесла плод молитва утопавшего маловерного Петра? «Молитва не услышится без частого хождения в церковь»... Видно, подумал я, писавши это, проповедник забыл, что сказал святой пророк Давид: на всяком месте владычества Его, благослови, душа моя, Господа (Пс. 102, 22), — и что сказал святой архидиакон Стефан: но Всевышний не в рукотворенных храмах живет (Деян. 7, 48). Чтобы увериться, что все сказанное делается не таким порядком, я раскрыл Библию и прочел у пророка Исайи в пятьдесят пятой главе следующее наставление: ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его (Ис. 55, 6-7). Здесь я увидел совсем противоположную постепенность, во-первых, надо взыскать Господа и призывать Его в молитве.

Потом, когда Он чрез это приблизится, тогда уже должно стараться оставлять при помощи Его дела греха и обратиться ко Господу, то есть к исполнению Его заповедей». Итак, по выслушании всех тех проповедей, не получив понятия, как непрестанно молиться, я уже не стал слушать публичных проповеданий, а решился при помощи Божией искать опытного и сведущего собеседника, который бы растолковал мне о непрестанной молитве, по неотступному влечению моему к сему познанию. Долго я странствовал по разным местам...

3

Казанское издание 1881 года: Барин помолчал, пристально посмотрел на меня да и говорит: «Непрестанная внутренняя молитва есть беспрерывное стремление духа человеческого к стеканию в божественный центр. Чтоб изучить это сладостное упражнение, следует наклонить к сему силу воли и чаще просить Господа, чтоб научил Он непрестанно молиться». «Не разумею я сих слов ваших, — сказал я, — прошу растолковать мне попонятнее!» «Это для тебя высоко, — ответил господин, — ты не поймешь, а молись так, как знаешь; молитва сама собою откроет тебе, каким образом может быть непрестанною; для сего потребно свое время...» Сказав это, велел накормить меня, дал на дорогу и отпустил.