Benjamin, Walter, 1980a. Theologisch-politisches Fragment, in Gesam-melte Werke, hg. von R. Tiedemann, H. Schweppenhauser, II, 1, Suhrkamp, Frankfurt a.M.
1980b. Einbahnstrasse, in Gesammelte Werke, IV, 1, Suhrkamp, Frankfurt a.M.
1996. Gesammelte Briefe, hg. von Ch. Godde, H. Lonitz, II: 1919-1924, Suhrkamp, Frankfurt a.M.
Bichat, Xavier, 1994. Recherches physiologiques sur la vie et la mort, Flammarion, Paris (1-е изд. 1800).
Diderot, Denis, 1987. he Reve de d’Alembert, ed. par J. Varloot, G. Dulac, in CEuvres completes, XVII: ldees N. Principes physiologiques sur la matiere et le mouvement. Le Reve de dAlembert. Elements de physiologie, Hermann, Paris.
Dundas, Judith, 1985. A Titian Enigma, «Artibus et historiae», 12.
Gmelin, Johann Georg, 1861. Reliquiae quae supersunt commercii epistolici cum Carolo Linnaeo, Alberto Hallero, Guilielmo Steilem etal...., hg. von G. H. Theodor Plieninger, Academia Scientiarum Caesarea Petropolitana, Stuttgartiae.
Haeckel, Ernst, 1899. Die Weltratsel. Gemeinverstandliche Studien iiber monistische Philosophie, Kroner, Stuttgart.
Hecquet, madame, 1755. Histoire d’unejeune fille sauvage, trouvee dans les bois a Vage de dixans, s.i.e., Paris.
Heidegger, Martin, 1950. Holzwege, Klostermann, Frankfurt a. M.
1967. Wegmarken, Klostermann, Frankurt a. M.
1972. Sein und Zeit, Niemeyer, Tubingen (1-е изд. 1927).
1980. Gesamtausgabe, XXXIX: Holderlins Hymnen «Germanien» und «Der Rhein». Klostermann, Frankfurt a.M.
1983. Gesamtausgabe, XXIX-XXX: Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt — Endlichkeit—Einsamkeit, Klostermann, Frankfurt a. M.
1993. Gesamtausgabe, XLIV: Parmenides, hg. von M. Frings, Kloster-mann, Frankfurt a. M.
Hollier, Denis (ёс!.), 1979. Le College de Sociologie (1937-1939), Gallimard, Paris.
Kojeve, Alexandre, 1979. Introduction a la lecture de Hegel, Gallimard, Paris (1-е изд. 1947).
Linneo, Carlo, 1735. Systema naturae, sive, Regna tria naturae sys-tematice proposita per classes, ordines, genera, & species, Haak, Lugduni Batavorum.
1955. Menniskans Cousiner, ed. by T. Fredbar, Ekenas, Uppsala.
Massat, Лепё, 1948. Preface Ad Alfred Jarry, CEuvres competes, Editions du Livre, Lau-sanne-Montecarlo.
Panofsky, Erwin, 1969. Problems in Ttian, mostly Iconographic, New Tfork University Press, New York (trad. it. Tiziano. Problemi di iconografia, Marsilio, Venezia, 1992).
Pico della Mirandola, Giovanni, 2000. Oratio/Discorso, a cura di Saverio Marchignoli, in Pier Cesare Bori, Plurality delle vie. Alle origini del «Discorso» sulla dignitd. umana di Pico della Mirandola, Feltrinelli, Milano.
Puech, Henri-Charles, 1979. Sur le manicheisme et autres essais, Flammarion, Paris.
Scoto Erigena, Giovanni, 1853. De divisione naturae libri quinque, in Jacques-Paul Migne (a cura di),Patrologia cursus completus. Series latina, CXXII, Migne, Parisiis.
Simonetti, Manlio (a cura di), 1993. Testi gnostici in lingua greca e latina, Mondadori, Milano.
Steinthal, Heymann, 1877. Der Ursprung der Sprache im Zusamme-nang mit den letzen Fragen alles Wissens. Eine Datstellung, Kritik undFortentwicklungdervorzuglichstenAnsichten, Diimmler, Berlin (1-е изд. 1851).
1881 Abriss der Sprachwissenschaft, I: Einleitung in die Psychologie und Sprachwissenschaft, Diimmler, Berlin (1-е изд. 1871).
Tommaso d’Aquino, 1955. Somme theologique. La Resurrection, ёd. par J.-D. Folghera, Desclee, Paris-Rome.
1963. Somme theologique. Les Origines de Vhomme, ed. par A. Patfoort, Desclee, Paris-Rome.
Tyson, Edward, 1699. Orang-Outang, sive Homo Sylvestris, or the Anatomy of a Pygmie Compared with that о fa Monkey, an Ape, and a Man, to which is Added, a Philological Essay Concerning the Pygmies, the Cynocephali, the Satyrs and Sphinges of the Ancients: Wherein it Will Appear that They are Either Apes oronkeys, and not Men, as Formerly Pretended, Bennett and Brown, London.
Uexkiill, Jakob von e Kriszat, Georg, 1956. Streifzuge durch Umwel-ten von Tieren und Menschen. Ein Bilderbuch unsichtbarer Welten. Bedeutungslehre, Rowohlt, Hamburg (1-е изд. 1934).
Джорджо Агам беи Открытое
Человек и животное
Редакторы М. Маяцкий; Дм. Новиков Художник серии В. Коршунов Верстка Дм. Каш кин Корректор Б.Я. Альтус
Отпечатано с готового оригинал-макета
В этой небольшой, но насыщенной работе интереснейший философ современности Джорджо Агамбен (1942 г.р.) продолжает развивать тему «жизни», своих известных книг «Homo sacer» и «Что остается после Освенцима», хотя уже из другой перспективы. В диалоге с Жоржем Батаем, Карлом Линнеем, Эрнстом Геккелем, Якобом фон Юксюолем и прежде всего Хайдеггером, Агамбен размещает границу между человеком и животным в самом человеке. Лишь только отстраняя свою животность, человеку открывается мир, но вместе со своей животностью он одновременно загоняет жизнь в зону исключения. Отношение человека и животности, и человечности к животному становится таким образом у Агамбена решающим политическим конфликтом нашей культурной ситуации.
In his small but very dense book, Giorgio Agamben (born in 1942), one of the most interesting contemporary thinkers, continues from a different perspective his previous investigations on «bare life» which he began in Homo Sacer and Remnants of Auschwitz. In a dialogue with Georges Bataille, Carl Linnaeus, Ernst Haeckel, Jakob von Uexktill, and foremost with Martin Heidegger, Agamben places the border between the human and animal within the human himself. If the human tries to distance himself from his animality, he discovers the entire world, but simultaneously he expels life itself into a zone of exclusion. In Agamben’s work, the relationship between the human and the animal, and between animality and humanity transforms itself into a decisive political conflict for our present condition.
Подписано в печать 31.05.2012. Формат 84х 108/32. Уел. печ. л. 5,88 Тираж 1500 экз. Заказ 1650
Издательский центр РГГУ 125993, Москва, Миусская пл., 6 тел. +74999734206
Отпечатано в ППП «Типография «Наука»
121099, Москва, Шубинский пер., 6
Праведники с головами животных на миниатюре i миланской Амвросианской библиотеки пр собой не столько какой-то новый оттенок в ( между животным и человеком, сколько, скорее, фигуру «великого неведения» — и обоих за пределами бытия, спасенными в их собственной неспасаемости. Вероятно, еще существует возможность для живых существ восседать за столом праведников, не беря на себя историческую задачу и не запуская в ход антропологическую машину. Еще раз исчезновение mysterium coniunctionis, из которой было произведено человеческое, происходит посредством неслыханного углубления практико-политической тайны разделения.