Во время своего посещения Тибета, увидев, что тибетцы не готовы к получению высших учений, Тонпа Шенраб преподавал в основном практики колесниц Бона причины. В то время Тонпа Шенраб предсказал, что придет время, когда девять колесниц Бона распространятся по всему Тибету.
В X веке до н. э. большое количество учений Бона были переведены с шангшунгского на тибетский «Четырьмя великими учеными» (Кхепа ми жи), это: Тонггъюнг Тхучен из Шанг-Шунга, Шари Вучен из Тибета, Гьим Ца Мачунг из Дэ, Чеца Кхарву из Меньяка. Их переводы распространились по всему Тибету, по ним практикуют и сегодня. Приблизительно в 1075 г. до н. э. тайные учения колесницы плода стали распространяться более широко, особенно во время правления Мутри Ценпо, второго короля Тибета, получившего эти учения от Намкха Нангва Док Цена из Тагзига.
Король Мутри Ценпо был великим практикующим и мастером Бона и большинство линий передачи эзотерических учений проходило через него. Это демонстрирует, что в то время уже существовала богатая и развитая тибетская литература. По этой причине бонпо считают, что тибетская культура началась не в VII веке н. э., поскольку перевод учений с шангшунгского не мог бы совершиться, если бы не существовало языка, на который совершался перевод.
Буддисты впервые пришли в Тибет из Индии в середине VII века н. э. Распространение буддизма привело к упадку исконной тибетской культуры и религии, называемой Бон. Первые преследования бонпо начались приблизительно в 684 году до н. э., во время царствования Дригум Ценпо, седьмого короля Тибета. Второй период гонений имел место в восьмом веке, во время правления Трисонг Деуцена, тридцать седьмого короля Тибета. Большое количество бонских текстов и священных мест были повреждены или разрушены во время этих двух периодов, многие бонпо подвергались большой опасности. Обычно перед практиками Бона ставился выбор: перейти в буддизм, покинуть Тибет или принять смерть.
Спрятанные сокровища Бона
Когда начались гонения, мастера Бона (Бон Шен Ригдзин) заботились о том, чтобы сохранить учения Бона, освобождающие живых существ от страданий. Поэтому они спрятали много бонских текстов, чтобы сохранить их. С молитвами они укрывали тексты и брали с определенных защитников клятву, что тексты будут защищены до момента, когда придет время вновь их открыть. Такие тексты называются «спрятанными сокровищами» (Бон тер). Позже, в XI веке великий открыватель сокрытых сокровищ Тэртон Ченпо, также известный как Шенчен Луга (969—1035 гг. н. э.), а также другие открыватели тэрма вновь открыли многие из этих спрятанных сокровищ Бона. Эти вновь открытые тексты называются «тэрма». Шенчен Луга систематизировал эти учения Бона и передал их своим ученикам. Солнце Бона снова засияло над Тибетом.
У Шенчена Луги было много учеников, но трое из них считаются его главными преемниками. Первый из них — Друдже Юндрунг Лама, основавший в 1012 году н. э. в тибетской провинции Цанг монастырь Йеру Венсака. Этот монастырь стал центром образования бонпо. Дручен Намкха Юндрунг также систематизировал методы обучения философии, известные как Габпа (учения Дзогчена), Дзо (учения космологии) и Са Лам (этапы пути в традиции До). Этот центр привлекал учеников, как цветок привлекает пчел. Из него вышло много великих ученых, включая известных как «Восемнадцать великих учителей» (Йеру тонпа чогъед) из Венсака.
Второй ученик, Жуйе Легпо утвердил трон линии Жу в Кхйидкхар Рижинг, также в тибетской провинции Цанг. Там он построил монастырь и распространял в основном учения Дзогчена. Держатели этой линии передачи и сегодня живут в Непале и Тибете.
Третий ученик, Патон Палчок Зангпо был держателем линии передачи Па и распространял учения традиции Тантры. Монастыри этой линии были восстановлены в провинциях Хор и Кхам, где и сегодня живут ее держатели.
В 1052 году великий ученый и мастер линии Меу, Кхепа Палчен, основал монастырь Зангри Меу Цанг в центральном Тибете. Он также систематизировал бонскую систему образования. По всему Тибету основывались монастыри, традиции бонских учений и практик ожили.
Йеру Венсака, главный монастырь того времени, был уничтожен паводком и оползнем. С целью сохранить традиции Бона для блага всех живых существ Ньяммед Шераб Гъялцен (1356–1415), ведомый устными указаниями Сипа Гъялмо (главная защитница Бона) в 1405 году основал новый монастырь, Таши Менри Линг, в деревне Тобгъял провинции Цанг. Это считалось чудом, поскольку монастырь строился не только руками людей, но и защитниками, в то время как Ньяммед Шераб Гъялцен пребывал в медитации. Он обновил учение линии передачи Дру, передаваемое ранее в Йеру Венсака и привлек множество учеников из всего Тибета. С тех пор Менри известен как «материнский монастырь» всех бонпо.