Александр Алтунин
Отсутствие трудолюбия и усердия
Человек – это существо крайне противоречивое. С одной стороны, ему всегда хочется иметь большие достижения, которые получат большое общественное признание. А с другой стороны, имеется достаточно конкретное и мощное нежелание прикладывать какие-либо существенные усилия для достижения этой столь желанной цели. Безусловно, наличие или отсутствие трудолюбия в числе ведущих черт характера зависит от воспитания в родительской семье. И оптимальным вариантом является ситуация, когда родители, в числе прочих вопросов, сознательно и целенаправленно развивают трудолюбие в ребенке с самого раннего возраста. В подавляющем большинстве случаев получается так, что если ребенок в детстве не научился ощущать радость от своего посильного труда, то, скорее всего, он и во взрослом состоянии не сможет обрести эту удивительную и поразительно полезную радость.
Другой вопрос, что кроме чисто физического трудолюбия существует еще и душевное. Его привить гораздо сложнее, не говоря уже об адекватном развитии данного качества. Многие родители чрезмерно опекают своих детей, давая им все виды комфорта и удовольствий в виде подарка. Не зависимо от стиля поведения детей вообще и их отношения к родителям, в частности. Человек быстро привыкает к хорошему. Привыкает иметь хорошую жизнь как нечто само собой разумеющееся. И когда обретает формальную самостоятельность, то вдруг оказывается, что он совершенно не готов обретать блага жизни с помощью лишь собственного труда. Долгого, интенсивного и далеко не всегда приятного. Балование ребенка или безразличное отношение к его нравственному развитию (что по сути практически одно и то же) формирует не просто некоторые особенности характера ребенка, оно создает систему эгоиста, потребителя. Ожидающего регулярные подарки от жизни, как это имело место быть в его детстве и отрочестве.
Наблюдая при этом ситуацию, когда тот или иной человек получает заслуженное перед жизнью вознаграждение, но не имея такового сам, такой человек проникается неприязнью к окружающим и к жизни в целом. Считая ее несправедливой по отношению к нему, а окружающих – глупыми и плохими людьми, не способными увидеть и по достоинству оценить «громадную уникальность его личности». Такого «аналитика» начинает раздражать, а то и приводить в бешенство малейший успех другого человека и даже самое символическое признание его заслуг и достижений. Понятно, что такого рода раздражение не повышает уровень гармонии в отношениях «аналитика» с окружающими.
Если смотреть на такую ситуацию чисто теоретически, то еще можно допустить тот момент, что «аналитик» в максимальной степени мобилизует все свои умственные и душевные силы и принципиально перестроит свои отношения с жизнью и самим собой. В результате чего, спустя определенное время, сможет достойно компенсироваться и адаптироваться. Но это лишь чисто теоретический расклад. А в реальной жизни все гораздо проще и прозаичнее. Ленивый ум и душа, при самой минимальной духовности человека, не способны в самостоятельном режиме сделать даже один, но качественный скачок в своем развитии. Длительно существующее ленивое состояние ума и души человека автоматически запускает процесс деградации его личности в умственном и психологическом, нравственном и духовном аспектах. А ведь даже для минимальной нейтрализации этого процесса от человека потребуются длительные и интенсивные, а главное – весьма изощренные усилия его ума и души. Что оказывается нереальным даже с самой элементарной логической точки зрения.
В каждом человеке на уровне подсознания существует мощная и пожизненная потребность в чувстве собственной значимости. И она периодически вполне существенно и конкретно заявляет о себе. И от нее невозможно отмахнуться или отделаться, ибо она является одним из фундаментальных гарантов психологического и психического здоровья человека. Не зря же в кругу профессиональных психологов и психиатров существует понятие «экзистенциальный невроз». Иначе говоря, нервно-психическое нарушение, возникающее в связи с низким уровнем духовности мировоззрения человека.
Труд, как способ обретения человеком благополучия, кроме чисто психологического аспекта имеет еще и вполне конкретный духовный. Когда человек живет с ясным и полным осознанием того, что лишь благодаря собственному труду он может иметь возможность обретать даже самый минимальный элемент своего благополучия, то злой дух праздности и лени вряд ли сможет в полной мере захватить душу такого человека в свой плен. Серьезное отношение человека к своему (да и не только своему) труду помогает ему понять истинные причины собственных поражений и неудач. Он начинает видеть в них не только случайное стечение обстоятельств, совершенно не зависящих от его воли и желания. Он начинает понимать, что кроме его личной воли есть еще и воля Высших Сил. И именно последняя, а не первая определят то, будет ли результат усилий человека и каким именно он будет. В результате возникает более или менее определенное и конкретное ощущение и понимание своего места в Жизни. И поэтому умудренный человек никогда не будет считать себя царем природы, а лишь микроскопической песчинкой Вселенной. При столь адекватном отношении к себе и своему месту в Жизни у человека гораздо меньше шансов впасть в манию величия или гордыню. Таким образом получается, что трудолюбие, при всей его прозаичности и приземленности играет колоссальную роль в процессе духовного становления эволюции личности, своего рода профилактикой многих мелких и больших психологических и нравственных искажений и извращений. Естественно, что лишь одно трудолюбие не может выполнять роль универсальной панацеи от всех возможных проблем и неприятностей. Но, тем не менее, оно выступает в роли одного из наиболее мощных и активных факторов в создании, сохранении и развитии гармонии в человеке и вне его.