Выражение «Избранный» является наиболее значимым в Книге Еноха. Если апостолам и в самом деле была известна книга, изобиловавшая описаниями Избранного, который «воссядет на престол славы», и Избранного, который будет «жить между ними»61, то великая достоверность Писания согласовывается с Книгой Еноха, когда «из облака глас» говорит апостолам: «Сей есть Сын Мой, Избранный» — обещанный в Книге Еноха.
Книга Еноха также была очень любима ессеями, общиной новой эпохи, которая имела большой монастырь
в Кумране на Мертвом море во времена Иисуса Христа. «Тема падших ангелов, — замечает доктор Поттер, — была излюбленной легендой в среде ессеев»62.
Фрагменты десяти рукописей Книги Еноха были найдены в числе Свитков Мертвого моря. Эти знаменитые свитки на самом деле составляют только одну часть всех находок в Кумране. Многое из остального оказалось енохическай литературой, списками с Книги Еноха и другими апокрифическими произведениями внутри енохической традиции, такими как Книга Юбилеев. Имея вокруг себя такое большое количество копий, ессеи могли с успехом использовать Книгу Eноха в качестве общинного молитвенника или учительО ского пособия и учебного текста.
Ессеи ожидали прихода Мессии для спасения их от переживаемых ими преследований, которые они приписывали «сынам Велиала» — несомненно, падшим ангелам. Они ждали пришествия Избранного; ибо, как пророчествует Книга Еноха: «Вы увидите Моего Избранного, как Он сидит на престоле Моей славы. И Он будет судить Азазеля, и все его сообщество, и все отряды его»63.
В этом же предании сам Иисус сказал: «Ныне суд сему миру [Стражей]; ныне князь мира сего изгнан буО дет вон»64. Конечно же, Его слушатели, поскольку они были хорошо знакомы с учением Книги Еноха, уловили то, что ясно подразумевал Иисус: что Он пришел для того, чтобы осуществить суд над падшими ангелами, предреченный в Книге Еноха.
В сущности, Иисус показал себя как Мессия, как Избранный из Книги Еноха, который пришел не только для того, чтобы исполнить пророчества Ветхого За
вета, но также и чтобы исполнить одно очень специфическое пророчество в Книге Еноха, а именно: суд над Стражами и их потомством.
Книгу Еноха также использовали авторы неканопических (то есть апокрифических, или «скрытых») текстов. Автор апокрифического Послания Варнавы трижды цитирует Книгу Еноха, два раза называя ее «Писанием» — термином, определенно обозначающим Священное Слово Божье65. Другие апокрифические произведения отражают знание енохической истории о Стражах, особенно Заветы двенадцати патриархов и Книга Юбилеев. (См. «Енох в забытых книгах» в этом издании.)
Отцы Церкви соглашаются с Енохом
ПО ПОВОДУ ТЕЛЕСНОСТИ ПАДШИХ АНГЕЛОВ
Все любили и почитали Книгу Еноха. По крайней мере, в течение какого-то времени. Расхождения во мнениях начались^ IV веке, в эпоху Отцов Церкви. Эти весьма уважаемые толкователи богословия Христа были выдающимися лидерами и учителями христианской Церкви, которая процветала с I по VIII столетие н. э.
Вначале Отцы много внимания уделяли теме падения ангела, которого они знали как библейского Сатану. Они также обращались к таким предметам, как личности других падших ангелов, способ воздействия злых духов и природа самого зла.
Убежденные в том, что эти древние нечестивцы все еще довольно активны в мире, ранние Отцы часто цитировали Книгу Еноха, приводя свои доводы в пользу
добра против зла Действительно, д-р Чарльз указывает на то, что «во времена ранних Отцов и апологетов она [Книга Еноха] обладала всем весом канонической книги»66.
Например, во II веке н. э. Иустин Мученик* приписывал все зло демонам, которые, как он утверждал, были потомством ангелов, падших из-за своей похоти по отношению к дочерям человеческим, — то есть в точности история Еноха
По-видимому, падшие ангелы занимали гораздо большее место в мысли Иустина, нежели добрые ангелы, и сознание демонического элемента во вселенной являлось основным в космологии Иустина. Иустин в своей «Второй апологии» соглашается с Енохом в том, что ангелы пали вследствие своей похоти67. Кроме того, как объясняет Иустин, они затем, наконец, поработили себе человеческий род, частью посредством волшебных писаний, частью посредством страхов и мучений, которые они наносили, а частью через научение жертвоприношениям, курениям и возлияниям, в коих сами стали иметь нужду, поработившись страстям и похотям; и они посеяли между людьми убийства, войны, любодеяния, распутства и всякое зло68.