Неудивительно, что из-за такого большого количества определений и недоразумений, нагроможденных поверх этого слова, история первоначальных Нефилим, которые пали вместе с архангелом вследствие гордыни, оказалась затерянной в переводе.
Однако повествование в главе 12-й книги Откровения вполне достойно изучения. Ангелы, которые упали в чине вместе с падением гордого архангела, были
принуждены сдать свои позиции в небесной иерархии не кем иным, как архангелом Михаилом. Этот «князь великий»128 небесных воинств был вынужден начать космическую войну и вступить в непосредственную битву с мятежниками для того, чтобы заставить их сдать свои позиции.
В Евангелии от Варфоломея тщательно обдумывается причина падения архангела. Это апокрифическое произведение объясняет, что архангел обнаружил свою гордыню, когда отказался преклонить колени (исповедать Христа) перед сотворенным Господом человеком.
Повествование в Откровении, 12, придает силу этой апокрифической теме. Великий дракон в Откровении, «называемый диаволом и сатаною», устрашен рождением Младенца от Жены, «облеченной в солнце», и потому стремится, «когда она родит, пожрать ее младенца». Непочтение дракона к Младенцу, сыну Жены и Сыну Божьему, стоило ему его высокого звания на лестнице небесной иерархии.
Тот же гордый отказ преклонить колени перед только что сотворенным Богом человеком, наглядно показан в Евангелии от Варфоломея. «Я есмь огнь от огня, — хвастается архангел. — Из ангелов я был сотворен первым, и мне ли поклоняться глине и материи?»129 Его отказ поклониться человеку — как Сыну Божьему (или Сыну Божьему внутри Сына человеческого) — явился актом подлинного мятежа.
Апокрифическая книга евангелиста Иоанна содержит описание последствий гордыни архангела: физическое воплощение. Апостол Иоанн спрашивает у Господа: «Когда пал сатана, в каком месте обитал он?»
И Господь отвечает: «Отец Мой изменил его вид из-за гордыни его, и свет был забран у него»130.
Откровение, 12:9, (был «низвержен на землю») подтверждает воплощение Нефилим на земном плане в земных телах. Бытие, 6:4, подтверждает физическое воплощение не только Нефилим («исполинов» на земле)у но также и воплощение Стражей, как мы видели. Таким образом, было не только два падения — было два (или по крайней мере два) разных воплощения падших ангелов на земле. Нефилим «заставили пасть» или они «были низвергнуты»; Стражи «пали» добровольно — и потому последних мы могли бы называть Нофелим.
Второй удар для Отцов Церкви и раввинов, надоживших запрет на Книгу Еноха Кажущееся противоречие между двумя падениями ангелов, со временем использованное Отцами Церкви против Еноха, исчезает, если имеют место две различные истории о двух падениях.
Таким образом, Книга Еноха оказывается достоверным сохранившимся свидетельством об одном падении, — о том, которое произошло из-за похоти, — которое иначе было бы потерянным для последующих поколений, за исключением немногих других кратких апокрифических ссылок.
Таким образом, отвержение поздними Отцами Церкви Книги Еноха на целые века скрыло от людей знание о падших ангелах. К тому же высказывания поздних Отцов Церкви против идеи о физическом воплощении ангелов далеко не заслуживают доверия. Лингвистическое доказательство поддерживает теорию о том, что в древние времена иудеи верили в то, что падшие ангелы физически воплощались в плотских телах.
««Настоящее воплощение» падших ангелов
В своем почтенном библейском исследовании, написанном в конце XIX века, Франц Делицш указывает на то, что избрание падшими ангелами себе жен являлось договором о настоящем и длительном браке, как это показано ивритской глагольной группой (лаках иша), используемой для его описания. «Чтобы сделать это в какой-то степени понятным, — говорит Делицш, — мы должны признать принятие ангелами человеческих тел; и следовательно не просто временное появление ангелов в человеческом обличье, а настоящее воплощенне ангелов»131.
Профессор богословия XIX века, Дж. X. Кертц, был согласен с Делицшем по поводу того, что ангелы в Бытии 6 не были просто бесплотными духами, но обладали телами.
«Наверное, не следует рассматривать как совсем невозможное, — писал он, — то, что ангелы могли пожелать не только заглянуть в эту тайну человеческой природы, но также и принять в ней участие».