Ис. 14:12-15; Откр. 12:9.
Быт. 32:24-26; Ос. 12:4.
Быт. 19:1-11.
Суд. 13:3-21.
Франц Делицш. Новый комментарий на книгу Бытия (Franz Delitzsch, A New Commentary on Genesis, trans. Sophia Taylor, 2 vols.; Edinburgh: T. & T. Clark, 1888,1:225).
Филастрий. Книга ересей (Filastrius, Liber de Haeresibus, no. 108).
Делицш, c. 223.
Перевод д-ра Лоуренса ( издание 1883 года) переиздан в этой книге, с приложением новых объясняющих сносок.
Ен. 10:15. Я считаю, что семьдесят родов уже давно прошли и что настала эпоха суда Потомство Стражей не связано и отпущено на землю для последнего испытания душ Света.
Р. X. Чарльз, изд. и пер. Книга Еноха (R. Н. Charles, ed. and trans., TheBookofEnoch; Oxford: Clarendori Press, 1893, p. 14850).
Eh. 15:8.
Великие Безмолвные Наблюдатели охраняют чистоту сознания Христа и образ Христа, по которому были сотворены души Света. Некоторые из Наблюдателей были посланы Богом для того, чтобы наставить сынов человеческих, согласно Книге Юбилеев 4:15. Эти Наблюдатели впоследствии пали, когда начали сожительствовать с «дочерями человеческими». Г. Б. Кэйрд («О началах и властях» — G. В. Caird, Principalities and Powers) цитирует Апокалипсис Варуха, в котором говорится, что именно «физическая природа человека стала не только опасной для его собственной души, но и явилась результатом падения ангелов» («Словарь ангелов», разд. «падшие ангелы»).
Раса Я ЕСМЬ называется семенем Сына Божьего, который «от вышних» (см. с. 84-85), и она имеет Божественную искру из своего источника, Я ECMb Присутствия, Древа Жизни, хрустальной струны, и истинное Я, помазанника Господня. (См. Схему вашего Божественного Я, с. 334-337).
Зогар 1:55а-55Ь.
См. «Скрытые упоминания о Стражах...*, с. 279.
Мф. 5:5.
Мф. 26:24.
Ен. 38:2.
Иоан. 14:2.
Иоан. 4:14.
Лк. 16:8; Иоан. 12:36; Еф. 5:8; 1 Фес. 5:5.
Мф. 22:30. *
Лк. 6:24.
Ен. 93:7.
Чарльз, с. 312-17; Р. Отто. Царство Божие и Сын Человеческий. Цит. по: X. X. Роули. «Апокалиптическая значимость»■ (R. Otto, «The Kingdom of God and the Son of Man,* cited by З. H. Rowley, The Relevance of Apocalyptic, rev. ed.; New York: Harper & Brothers, 1946, p. 58, n. I).
Роули, c. 57—58.
Eh. 70:17,23. Cm. c. 177 настоящего издания, сноска 74.
В английском оригинале эта цитата взята из так называемой «Иерусалимской Библии* (TheJerusalem Bible, ed. Alexander Jones Garden City, N.Y.: Doubleday GpЧC0., 1966). — Прим. пер.
ШЛк. 1:52.
Чарльз Фрэнсис Поттер. Утерянные годы Иисуса обнаружены (Charles Francis Potter, The Lost Years of Jesus Revealed, rev. ed.; Greenwich, Conn.: Fawcett, 1962, p. 109).
См. Приложение I, «Закон и Пророки, цитированные Иисусом Христом*, с. 465-469.
Мф. 5:17.
Лк 4:14-21.
Ен. 14:2.
Иоан. 9:39.
Иоан. 5:22-23,26-27.
Ен. 1:1,2,7 и далее.
Мф. 19:28.
Лк. 22:29-30.
Чарльз Катлер Торри. Апокрифическая литература: краткое введение (Charles Cutler Torrey, The Apocryphal Literature: A Brief Introduction; New Haven: Yale University Press, 1945,
p. 18).
Cm. 2 Пар. 24:19-22; 36:15-16; Быт. 4:8гИез. 3:18, 20; 33:6,8.
Торри, с. 18.
Мф. 3:7; 12:34; 23:33; Лк. 3:7. См. Приложение 2, «Столкновения: Стражи против Иоанна Крестителя и Иисуса Христа», с. 471-475.
Чарльз, с. 41.
Там же, с. 1.
Поттер, с. 93.
Ен. 14:23-24.
IKop. 10:20.
Ен. 19:2.
2 Kop 12:2. См. также Книгу тайн Еноха в этом издании, с. 367 и далее.
«Откровение Павла», ст. 20. Перевод выполнен по первому изданию текста в книге: Tischendorf С. Apocalypses apocryphae. Lipsiae (Leipzig), 1866.
Для дальнейших совпадений см. «Параллельные места Библии, относящиеся к Книге Еноха», с. 253-276.
Новая католическая энциклопедия, разд. «Библия, III», с. 394. И по сей день некоторые полагают, что Откровение не было написано апостолом Иоанном, поскольку его литературный стиль совершенно отличен от Евангелия от Иоанна. Как будто Откровение Господа нашего Иисуса Христа, «посланное и засвидетельствованное через ангела его» почти девяностолетнему Иоанну на острове Патмос (которого уже сварили в маеле, но не смогли уничтожить или помешать быть посланииком Господним до тех пор, пока его труд не был полностью завершен), обязано было соответствовать стилю какого-то из авторов — или, если Сам Господь вдохнул в Иоанна Свое Евангелие, он не мог бы выбрать любой из всего множества литературных стилей, чтобы продиктовать в символической и зашифрованной форме послание, которое могло быть попято лишь теми, для кого оно предназначалось — теми, кто имел «уши, чтобы слышать» — кому Господь также дал бы ключ посредством Своего Святош Духа (Опер. 10:7). Этот аргумент придает остроту вновь возникающей проблеме в истории Церкви: идее о том, что Бог и Его Сын, и святые на небесах должны говорить и действовать в соответствии с установленнымя человеком стандартами. Строгое доктринальное ограничение, таким образом, налагается на всех последователей Божьих из-за требования клерикального конформизма в ортодоксальной традиции, которая может оказаться