Связи с Европой оказали весьма разностороннее воздействие на многие стороны жизни японского феодального общества, причем наиболее глубокое и действенное в тех направлениях, которые вовсе не предусматривались заранее ни европейскими миссионерами и купцами, ни японскими феодалами. Так, создание типографий, оснащенных станками с подвижным шрифтом, обеспечило возможность издавать книги на западных и японском языках не только религиозного, но иногда и светского («Хэйкэ моногатари» и др.) или научного содержания (по географии, медицине, навигации, грамматике, судостроению и т. д.). Таким образом, это нововведение явилось событием огромной важности во всей культурной жизни страны.
К концу XVI в. японцы познакомились с новыми в жанровом и техническом отношениях типами живописи (маслом, акварелью), ваяния, резьбы по меди. Было налажено производство новых видов лекарств. В созданных европейцами духовных семинариях японцам преподавали не только богословие, но и латынь, португальский язык, музыку.
Иезуитами были созданы новые медицинские учреждения — госпитали для неизлечимо больных (прокаженных, сифилитиков и др.), многие из которых в Японии включались в число париев. Правда, уже в начале XVII в. эти госпитали были преобразованы в больницы для самураев.
Именно эти побочные результаты распространения христианства оказались наиболее жизненными и важными для японского ■общества и сохранили свою значимость для страны и после запрета христианства.
Некоторые элементы западного воздействия были весьма поверхностны, например распространившийся среди знати обычай носить европейскую одежду. Начало этому положил указ Тоётоми
Хидэеси, предписавший ее ношение аристократии в обязательном порядке. Однако это, как и новая привычка использовать без особой нужды слова и выражения из европейских языков, явилось показателем не общей культуры, а, скорее, преходящей моды.
Наконец, контакты с Западом имели и явно отрицательное воздействие на японское общество. Так, распространение христианства способствовало внедрению непривычного для Японии духа религиозного фанатизма, ханжества, усилило нетерпимость к инакомыслию.
Феодальные правители Японии довольно долго относились к христианству, к контактам с Западом не просто терпимо, а даже заинтересованно. Их не только привлекала возможность использовать эти контакты для своего политического -усиления, они также с удовольствием пользовались и плодами европейской культуры и техники.
Однако с течением времени они с растущим возмущением стали ощущать решительный напор и бесцеремонность духовенства и купечества Запада, которые при помощи интриг провоцировали распри между даймё и все активнее вмешивались в политическую жизнь страны. Кроме того, их гнев вызывало и то, что контакты с Западом способствовали распространению в стране неугодных властям социальных идей и настроений и содействовали дальнейшему усилению торгово-предпринимательских кругов и оппозиционной интеллигенции.
Первым, кто почувствовал и по достоинству оценил опасность этих тенденций для феодальной Японии, был Тоётоми Хидэёси. Именно при нем были сделаны первые попытки ограничить идейное влияние Запада в стране. С его согласия были начаты преследования и погромы в христианских общинах и высланы из страны многие ведущие миссионеры-иезуиты [81, с. 170].
При Тоётоми Хидэёси были предприняты также усилия, направленные на отмену особых прав свободных городов и на пресечение идей самоуправления для низших сословий.
Неожиданная смерть Тоётоми Хидэёси в 1598 г. на время прервала процесс широкой и всесторонней реорганизации феодальной структуры. Остались незавершенными меры политической организации страны и социальной стабилизации общества. Не было еще четко определено отношение к зарубежным странам, в первую очередь к европейским, к христианству, влияние которого после смерти Тоётоми вновь усилилось. Однако основы главных направлений внутренней и внешней политики нового централизованного государства были не только сформулированы, но и в значительной степени воплощены в жизнь.
Таким образом, утвердившийся в начале XVII в. в Японии режим, получивший по имени преемника Тоётоми Хидэёси, Токугава Иэясу, название режима Токугава, имел под собой уже прочную политическую основу. И вместе с тем перед ним еще стояла трудная задача завершения и развития начатого его основоположниками дела консолидации феодальной Японии. ,•