Есть основания утверждать, что едва ли не все современные проблемы - из числа духовных, политических, социальных - привлекали внимание владыки, в той или иной степени рассмотрены им. Я даже готов доказывать, что за пять петербургских лет своего просветительства пастырь успел сказать все... Все, что нам необходимо.
О чем же писал владыка, каких тем касался? Промысел Божий и свободная воля человека. Глубокая характеристика исторических этапов от начала русской государственности и кончая нашими днями. Русская державность и православная монархия, симфония властей, раскол и чужебесие, ересь жидовствующих, православие и иудаизм, славянофильство и западничество, апостасия, расцерковление и денационализация, главные русские архетипы - империализм, национализм, религиозное мессианство, роль чуда и катастрофизм в русской истории. Таков круг проблем.
Другой тематический пласт - богоборчество, революция, масонство, закат Европы, предтечи антихриста, фашизм, национализм - немецкий и европейский, марксизм, геноцид, заговорщицкие планы США и Европы, этапы недавних десятилетий - сталинизм, оттепель, застой, перестройка, ельциниада, евразийство, мондиализм, экуменизм... Темы жгучие, острые, болезненные, порой весьма запутанные, Все они рассмотрены в книгах владыки взвешенно, обстоятельно, с позиций религиозных и научных одно временно.
Анализ и выводы, как правило, опираются на факты, охватывают широчайший круг источников и авторитетов. Сила исследователя заключена в том, что его труды вобрали в себя богатейший опыт, бесценную сокровищницу русской религиозно-политической мысли последних столетий. Ни один народ мира не обладает столь могучим и обширным духовным наследием. И в этом ряду - книги магистра богословия и доктора церковной истории митрополита Иоанна. В них его открытия, итоги, раздумья и напутствия нам.
Без сомнения, владыка Иоанн явился одним из крупнейших мыслителей и величайшим религиозно-нравственным авторитетом нашего времени. Его исследования, его публицистика - свидетельство нового взлета и цветения русского православного богословского и историко-философского творчества всегда бесстрашного и исполненного благодатной глубины и правды. Митрополит стал духовным отцом и путеводителем русского народа. А если вспомнить, что именно судьба России теперь, в очередной раз стала эпицентром мировой истории, то значение деятельности владыки возрастает до масштабов общечеловеческих...
Мне уже приходилось высказывать мысль, что всемирное, Промыслом предуказанное назначение России в XX веке - завершить окончательное разоблачение двух грандиозных социально-политических химер, ослепивших человечество: химеры марксизма и химеры демократии. Выпустив из Русского народа океан крови, марксизм безвозвратно потонул в ней, обнаружив до конца всю свою человеконенавистническую безмерность.
Сатанинская гидра демократии, сменившей марксизм, хищно охватила своими щупальцами Россию, дышит нам в лицо, кружа головы безбожным недоумкам, разит смертоносными стрелами сотни и тысячи безвинных жертв. Страна на самой себе показывает миру, к чему ведет демократия, доведенная до своего логического предела: она сеет только разложение и смерть. Ни одна диктатура за всю историю человечества не додумалась расстрелять народом избранный парламент. Только при демократии оказалось возможным раздавить политических противников столь циничным и жестоким образом. Российская оккупационная демократия во главе с демократом Борисом-кровавым полноту своего торжества отметила "салютом" из танковых орудий, стрелявших по безоружным людям, среди которых были женщины, дети, пожилые...
Демократию беспощадно обличали лучшие русские умы ХIХ-ХХ веков. Значителен и вклад митрополита Иоанна: его глава "Великая ложь демократии" (в книге "Самодержавие духа") убедительно развенчивает эту заразившую сегодня весь мир доктрину. В этой главе неопровержимо доказывается, что все идеи демократии замешаны на лжи: "Ни в одной из стран, считающихся демократическими, народ на деле не правит..., власть всегда в руках узкого слоя, немногочисленной и замкнутой корпорации". Воплощение демократии всегда означает власть количества над качеством, создает абсурд - истину и справедливость, добро и зло определяют арифметическим большинством голосов... Политическую основу демократии - всеобщее прямое избирательное право - владыка вскрывает как явление аморальное и разрушительное.
Авторитет владыки - вероучителя, наставника, мыслителя и гражданина зиждился на его бесстрашном движении навстречу самым острым, самым спорным вопросам времени. Одна из ключевых проблем ХХ столетия - русско-еврейские отношения. В СССР на протяжении десятилетий эта проблема оставалась абсолютно запрещенной. Само слово "еврей" приобретало какой-то грозный, почти инфернальный смысл.
Понимая, конечно, меру опасности и ответственности, митрополит Иоанн мужественно углубился в пучины этого вопроса, осветив его христианским светом правды, объективности и нелицеприятности. Наиболее детально русско-еврейские отношения рассмотрены в разделах "Творцы катаклизмов" и "Творцы катаклизмов: реальности и мифы" (книга "Одоление смуты"). Рассказ о так называемой "ереси жидовствующих" содержит одноименная глава книги "Самодержавие духа". То была одна из первых агрессивных попыток иудаизма внедриться в русское духовенство и добиться влияния на властные, в том числе и придворные круги (конец XV века).
Исследователь анализирует русско-еврейский вопрос в нескольких измерениях: духовном, политическом, нравственно-психологическом и историческом.
Речь идет о "религиозной войне", которую ведет иудаизм против Церкви Христовой, о непримирИМОМ противоречии двух религиозных мировоззрений, по-разному определяющих идеалы народною бытия, нравственные нормы и понимание смысла жизни талмудизма и православия. Это противоречие между богоизбранным Русским народом-богоносцем и богоотверженным (после богоубийства, распятия Христа) еврейским народом, который сам себя продолжает считать избранным".
Вот что написано о природе этой "избранности в уже упомянутых разделах: "Православное понимание своего избранничества есть понимание обязанности служить ближнему своему Избранничество же иудеев есть избранничество на господство над окружающими людьми". Вот где коренятся причины того, что иудейский антихристианский экстремизм в XX веке "оставил в русской судьбе страшный кровавый след". В разделе "Творцы катаклизмов реальность и мифы" приведена содержательная цитата из сборника "РОССИЯ и евреи" (Берлин, 1924). Один из еврейских авторов свидетельствовал: "Русский человек никогда не видел еврея у власти. Были и лучшие, и худшие времена, но русские люди жили, работали и распоряжались плодами своих трудов, русский народ рос и богател, имя русское было велико и грозно. Теперь еврей - на всех углах и на всех ступенях власти... Русский человек видит теперь еврея и судьей, и палачом. Не удивительно, что сравнивая прошлое с настоящим, он утверждается в мысли, что нынешняя власть - еврейская и что потому именно она такая осатанелая... Русский человек твердит: жиды погубили Россию. В этих трех словах и мучительный стон, и надрывный вопль, и скрежет зубовный... Волны юдофобии заливают теперь страны и народы, и близости отлива еще не видно. Именно юдофобия: страх перед евреем как перед разрушителем".
С горечью пишет митрополит, что и сегодня мало что изменилось, и приводит тому многочисленные свидетельства Антирусская в подавляющем большинстве пресса переполнена русофобскими заявлениями.