Гораздо большее имеют достоинство его толкования на Новый Завет: 1. «Две книги Евангельских вопросов» («ТКДА», 1917, сент. — дек…, с. 1–16) — с объяснением ряда трудных для понимания мест в Евангелиях свв. Матфея и Луки. 2. «О согласии Евангелистов» — четыре книги (часть 10). В первой книге говорится вообще о Евангелиях, о причинах, почему Сам Спаситель не писал ничего, об отношении учения свв. Апостолов к учению Христа Спасителя. Во второй и третьей сличаются места свв. евангелистов и показывается, что противоречий между ними нет. В четвертой рассматриваются особенности трех последних евангелистов — Марка, Луки и Иоанна. Это прекрасный опыт согласования евангелистов.
Г. Морально-аскетические и практические. Между нравственными сочинениями превосходным является «Исповедь», где бл. Августин с полной искренностью и сокрушением о грехах молодости описывает свой жизненный путь, в котором он видит действия Промысла, приведшего его к познанию Христовой истины. «Исповедь» представляет собой род автобиографии, отличительные черты которой определяются религиозным характером и задачей этого творения. Понятие «конфессионэс» имеет двоякое значение — покаяние в грехах и прославление Бога. Соответственно этому в «Исповеди» бл. Августин изображает греховность своей жизни до принятия крещения и прославляет Бога за свое нравственное возрождение, к которому Промысл направлял его через все обстоятельства жизни. «И теперь, когда Ты, — обращаясь к Богу, говорит бл. Августин, в конце своей «Исповеди», — даровал нам Духа Святого, и Дух Твой благий наставил нас на путь правый, мы соделались способными творить дела добрые, а было время, когда мы, удалившись от Тебя на сторону далече, не могли творить ничего доброго: Ты же, единый всеблагий Боже, никогда не перестаешь творить добро» (I: 441).
Будучи как бы публичным покаянием, приносимым перед лицом Всеведущего, «Исповедь» отличается искренностью. Но, тем не менее, она изображает обстоятельства жизни автора не в том виде, в каком они ощущались им в момент переживания. «Исповедь» была составлена 14 лет спустя после описываемых в ней событий (написана в 400 г.). В течение этого периода у бл. Августина возникла идея предопределения (в 395 г.), бросившая свой отблеск на его предшествующую жизнь и осветившая ее новым светом. Поэтому данные «Исповеди» нужно контролировать посредством философских творений и писем, написанных около 386 г., — времени процесса обращения бл. Августина к Церкви. (I: 1–442).
Весьма полезны и другие сочинения:
1. «Зерцало из Священного Писания» — собрание нравственных изречений Священного Писания, начиная от книги Исход и кончая Откровением. (Твор. ч. 9).
2. «Энхиридион (руководство, справочная книга. — К. С.) Лаврентию или о вере, надежде и любви» (часть II).
3. «О вере и символе» — обстоятельное объяснение Апостолького символа для наставления и укрепления новокрещенных.
4. «О лжи» и «Против лжи» — ложь недопустима во всех случаях.
5. «О терпении» — истинное терпение — плод милости, любви.
6. «О воздержании» — указания к воздержанию, которого можно достигнуть и сохранить через постоянный подвиг и усердную молитву.
7. «О святом девстве» и «О благе вдовства» — превосходство девства и вдовства перед супружеством.
8. «Попечение об умерших» — умершим необходимо помогать молитвой, милостыней и приношением, и др.
Д. Слова. Слов и бесед бл. Августина католики насчитывают до 400. Часть из них имеется в переводе на русский язык в «Воскр. Чтении», «Христ. Чтении» и др. (См., например, проповедь «О молитве Господней» в «ЖМП», 1990, № 11, с. 45–47).
Проповедание слова Божия бл. Августин считал главнейшей обязанностью пастыря, которую он ревностно исполнял в течение всей своей жизни. До нашего времени сохранилось большое количество бесед на отдельные изречения Священного Писания, слов, сказанных в большие праздники и в дни памяти святых, и проповедей, содержащих разные наставления.
Как проповедник бл. Августин уступает ораторам греческой Церкви в изяществе слога, но его речь к пастве отличается простотой выражения и искренностью чувства.
Е. Письма. Писем имеется 271, из них 47 направлено бл. Августину. По содежанию они могут быть разделены на философские, богословские, нравственные и увещательные.
Учение
В поисках истины бл. Августин прошел долгий и сложный путь, и пережитые им увлечения теми или иными религиозными и философскими доктринами положили отпечаток на его христианское мировоззрение. Однако и по обращении в христианство он не сохранял неизменными свои богословские воззрения.