Упоминание апостольского признания (одобрения), по крайней мере, совпадает с «функциональным» подходом, не менее чем с позиционным толкованием. В послании к Титу 1:5 слово, переведенное как «поставил», на греческом языке звучит как kathistemi, и одно из его значений: «провозгласить», «проявить, что так и есть».
В Деяниях 14:23 слово cheirotoneo означает «протянуть руку», «выбрать». Оба термина могут означать признание тех, кого люди уже одобрили.
Во-вторых, в тексте нет ни малейшего доказательства того, что библейское признание означает возложение или передачу власти. Павел никогда не давал отдельным людям власть над остальными членами общины. Святой Дух ставит блюстителей, а не надсмотрщиков (Деян. 20:28).
Пресвитеры есть в церкви и до того, как их нарочно поставляют. Апостольское рукоположение просто-напросто делает общеизвестным то, что Дух уже совершил. Рукоположение — это символ общения, единства и подтверждения, а не особенной благодати или передачи власти. Большой ошибкой было бы спутать библейское признание с церковным назначением на должность. Рукоположение не уполномочивает религиозных специалистов на то, на что не способны простые смертные.
Вместо этого библейское рукоположение является простым признанием тех, кому Святой Дух уже дал специальное задание. Оно служит видимым свидетельством, которым публично признаются те, у кого уже «есть то, что нужно».
Во многих современных домашних церквях публичное признание становится неким троянским конём. Некоторые люди просто не могут совладать с признанием. Оно раздувает их эго. С новым титулом они берут на себя ещё и власть. Хуже того, некоторых людей это изменяет до такой степени, что они пытаются весь контроль взять в свои руки.
Необходимо помнить, что в первом столетии именно странствующие работники публично признавали блюстителей (Деян. 14:23; Тит. 1:5). Поэтому, и сегодня требуются служители, не принадлежащие общине (при содействии самой общины) для определения того, как и когда будут поставлены блюстители. Процесс определения блюстителей — когда они готовы, не нужно пытаться загнать в некие строгие рамки. Некоторые начинатели церквей прямо назначают блюстителей, другие — делают это при помощи молчаливой тактики.
В конечном счёте: когда мы к признанию старейшин добавляем специальные церемонии, лицензии, семинарские степени и т. п., то мы уже заходим на тропу, о которой Библия не говорит.
Нам было бы неплохо всегда помнить, что Новый Завет содержит принцип признания старейшин, но метод, как это делать, остаётся открытым. И всегда имеется в виду признание динамичной деятельности, а не возведение в статичную должность.
Помимо того, мы себя перестрахуем, если старейшин будут признавать служители, хорошо знающие церковь, но не принадлежащие к общине. Это убережёт церковь от манипуляций со стороны местных руководителей, которые сами себя и поставили у власти.
8. А разве сам Павел не использует слово «Апостол», как официальный титул, когда он говорит о себе?
В отличие от общепринятого понимания, в большинстве посланий Павла содержится пояснение, подтверждающее то, что он не является официальным Апостолом. Само собой разумеется, Павел регулярно указывает на свою особенную функцию в приветствии в своих письмах (например, «Павел, Апостол Иисуса Христа»), однако он ни разу не указывает на себя как на «Апостола Павла».
Это важное различие. Первое является описанием конкретных функций, исходящих из Божьего поручения. А второе — официальный титул. Как уже говорилось раньше, в Новом Завете мы нигде не найдём упоминания о служении или функции в Теле, которое бы использовалось как титул перед именем Божьего служителя. Христианам, которые уже давно смирились с присутствием рангов и титулов в церкви стоит всерьёз задуматься над этим моментом.
9. А разве в Ефесянам 4:11 не говорится о церковнослужителях? Здесь написано: «И Он поставил одних Апостолами, других — пророками, иных — Евангелистами, иных — пастырями и учителями».
Вовсе нет. Ефесянам 4 показывает дары, которые вооружают церковь для различных служений (стихи 12–16). Перечисленные в этом отрывке дары на самом деле означают одарённых людей, которые наполняют церковь (стихи 8, 11).
Это те дары, которые Святой Дух раздаёт каждому человеку по Своему усмотрению (1 Кор. 12:11).
Говоря другими словами: в Ефесянам 4 не обсуждаются дары, данные мужчинам и женщинам. Тут речь идёт о мужчинах и женщинах, которые даны церкви: Апостолы, пророки, евангелисты и пасторы/учителя — всё это люди, данные сошедшим Господом Своей Церкви для её формирования, координации и созидания. (Подробно см. мою статью «Переосмысливая пятигранное служение» на сайте www.ptmin.org/fivefold.htm).
Основным заданием является взращивание общины верующих для выполнения ими ответственных ролей. Их успех зависит от их способности дать возможность Божьим людям выполнять служение, мобилизировать их к этому. Таким образом, дары из Ефесянам 4 снабжают людей необходимым для воплощения Божьих вечных целей.
Эти принесённые свыше дары — не должности. Это не формальные посты. В греческом языке нет определённого понятия, которое было бы с ними связанно. Это просто «братья» со специальными дарами, способствующими культивации служений своих собратий.
Говоря коротко: в Ефесянам 4:11 речь идёт не о наёмных церковнослужителях, профессиональном служении или духовенстве. Также тут не говорится о каком-то особенном классе христиан. Подобно каталогу даров, который Павел подаёт в 1 Коринфянам 12:28, четвёртая глава книги Ефесянам показывает специальные функции, а не формальные посты.
10. Разве не является упоминание дара «управления» в 1 Кор. 12:28 показателем того, что в ранней церкви был руководители?
Греческий термин переведенный как «управление» в нашей Библии или же как «распоряжение» в других переводах библии — слово «kubernesis». По мнению ученого Нового Завета Гордона Фи этот глагол трижды встречается в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета), и при этом передаст буквальную мысль о указании направления человеку. Поскольку слово «администрация» или «управление» в современном языке связано с идеей «навыков управления», которая является чересчур натянутой по отношению к изначальному смыслу, который вкладывал в эти слова Павел, более подходящим переводом в этом случае будет «направляющие действия», хотя, скорее всего, это относится к таким действиям как донесение мудрого совета ко всей общине верующих, а не просто совет, который даётся одним человеком другому.
В этом ракурсе приписывание церкви официальных руководящих должностей, исходя из толкования этого термина, является неоправданным и несостоятельным. Единственное правительство или руководство, известное церкви — это непосредственное руководство Иисуса Христа (Ис. 9:6). И хотя блюстители обеспечивают присмотр за церковью и предоставляют направление поместному телу церкви, они не являются «начальством» или же «правительством» в ней. Термины «управление» и «распоряжение» не являются подходящим переводом идеи заложенной в тексте изначально.
11. Разве не упоминается в тексте Деян. 15:22 факт избрания тех, кто «начальствовал среди братьев». Не может ли это свидетельствовать о существовании иерархии власти в ранней церкви?
Синодальный перевод в этом тексте употребляет термин «начальствующие». Он то и предаёт тексту иерархическую окраску. Однако, греческое слово, переведённое как «начальствующие» это слово «hegeomai». В переводе оно попросту обозначает «ведущие» или «направляющие» (см. другие переводы)
Этот текст подчёркивает тот факт, что Иуда (не Искариот) и Сила были среди уважаемых братьев в Иерусалимской церкви. Они были людьми ответственными — скорее всего старейшинами и пророками (Деяи. 15:32). По этой причине Иерусалимская церковь выбрала их как временных посланников в Антиохию (сравните с Притч. 10:26; 25:19). Таким образом, невозможно основывать идею иерархии опираясь на этот стих.
12. Павел использует метафору тела Христова. Разве это не является наглядным примером иерархического механизма власти? То есть, когда Голова даёт сигнал пальцам, сперва этот сигнал должен пройти по руке. Таким образом, пальцы должны подчиниться руке для того, чтобы слушаться Голову.