Любому человеку, знакомому с человеческой анатомией известно, что описанное выше является ошибочным представлением о физиологии тела.
Мозг, через периферийную нервную систему, напрямую посылает сигналы тем частям тела, которые ему нужны. Следовательно, голова осуществляет непосредственный контроль над всеми частями тела напрямую через нервы. Она не передаёт импульсы по цепочке, которая вовлекала бы и другие части тела.
Таким образом, голова не даёт команду руке сказать пальцам, что делать. Голова соединена со всем телом посредством нервной системы. Итак, правильное применение метафоры тела сохраняет открытую истину о том, что существует только один источник власти в церкви — Иисус
Христос. И все члены, соединённые Его жизнью, находятся под Его прямым управлением.
В этом смысле Библия очень чётко учит, что Иисус Христос — единственный посредник между Богом и человеком (1 Тим. 2:5). Хоть при старом строе были люди-посредники, Новому Завету это не ведомо. Как участники Нового Завета, мы не нуждаемся в посреднике, который призывал бы нас познать Господа. Все, кто в завете с Ним, — «от малого до большого» — могут знать Его напрямую (Евр. 8:6-11). В Теле Христовом верный порядок порождается взаимной покорностью, а не иерархическим подчинением.
13. Каждое физическое тело имеет голову. Таким образом, каждое поместное тело верующих нуждается в голове. Если её нет, наступает хаос. Пасторы — головы поместных церквей. Они — меньшие головы под главенством Христа.
Изобретательность падшего человека порождает такую идею. Библия никогда не указывает на человеческое существо как на «главу» церкви. Данный титул принадлежит исключительно Иисусу Христу. Он — единственный Глава каждого поместного собрания. Под Ним у церкви нет других глав. Таким образом, люди, провозглашающие себя главами церкви, замещают исполнительное главенство Христа.
14. А разве в Иоанна 5:30; Иоанна 14:28 и 1 Коринфянам 11:3 не говорится об иерархическом взаимоотношении внутри Троицы?
Нет, не говорится. В этих отрывках не имеется в виду отношения Сына с Отцом в вечности внутри Троицы. Вместо этого говорится о временном отношении Сына Человеческого, Который добровольно подчинился воле Отца. В Троице Отец и Сын живут в единстве и взаимном подчинении в Святом Духе.
Кевин Гейлз хорошо сказал:
В Писании нет свидетельства того, что между Отцом, Сыном и Духом якобы существует иерархическая упорядоченность по существу, роду работы/функции или по авторитетности.
По этой причине историческая традиция отвергает подчинение Сына Отцу в вечности. Вместо этого принимается временное подчинение Сына в Его воплощении. Подчинение Христа Отцу носит характер временный, добровольный, ограниченный временем Его жизни на земле (Фил. 2:4-11). Гилберт Белзикиан поясняет:
В рамках общепринятого не представляется возможным из структуры строения Троицы вывести модель иерархии для людей, поскольку в Троице каждая из Личностей равна по Сущности. Более того, поскольку функциональное подчинение Христа является не постоянным (вечным) состоянием, а целенаправленной, ориентированной на результат фазой служения, в Писании оно подано как модель служения и взаимного подчинения для всех верующих. (Фил. 2:5-11)
Кевин Гайлз на этом не останавливается:
Историческая традиция никогда не принимала иерархическое устройство Троицы.
Перефразируя Афанасьевский символ веры, Сын подчиняется Отцу только в меру своей человеческой сущности; как член Троицы, Он равен Отцу. Во многих местах Писания мы находим подтверждения этому. Одним примером этого служит отрывок из послания Евреям, где говорится, что Иисус «навык послушанию» — не как Вечный Сын, но в Своём воплощённом состоянии (Евр. 5:8).
Таким образом, Новый Завет никогда не поддерживал идею об иерархической цепочке командования в Троице. Троица — это общение равных Личностей (Мф. 28:18; Иоан. 5:18; 10:30; 14:9; Фил. 2:6). И это общение внутри Троицы является равноправным и лишённым иерархичности.
Снова Кевин Гейлз подчёркивает мысль словами:
При построении доктрины церкви на мировоззрении о триединстве не остаётся места для иерархической структуры.
Мирослав Вольф метко добавил:
Иерархические посягательства на Троицу заканчиваются поручительскими и авторитарными действиями в церкви.
1. Разве в послании Евреям 13:17 нам не повелевается повиноваться наставникам, подразумевая, что лидеры церкви имеют официальную власть?
Здесь, снова-таки, нам станет полезным греческий оригинал текста. Слово, переведенное как «повинуйтесь», в Евреям 13:17 — это не то греческое hupakouo, которое обычно используется в Новом Завете для послушания. Однако здесь употреблено слово peitho. Peitho означает «убеждать» или «завоёвывать». И поскольку это слово в Евреям 13:17 употреблено в форме пассива средней степени, текст надлежало бы перевести: «Позвольте убедить себя своим лидерам».
Данный текст является побуждением уделить внимание наставлениям поместных наставников (и, возможно, апостольским служителям). Это не призыв им бездумно поклоняться.
Тут подразумевается сила переубеждения; важно завоевать, а не заставить, склонить силой, запугать и подчинить. Словами греческого учёного-библиографа В. И. Вайна:
Послушание, о котором говорится [в Евреям 13:17], не подчинение власти, а результат убеждения.
Таким же образом глагол, переведенный в данном отрывке как «повинуйтесь», это «hupeiko», подразумевает уступить, дать дорогу другому, отойти назад, как при капитуляции после битвы. Те, кто занят духовным наставничеством, не требуют подчинения. В виду их мудрости и духовной зрелости к ним надлежит проявлять уважение. Христиане призваны с необычной осторожностью относиться к тому, что они говорят, не из-за занимаемой ими должности, но из-за их благочестивого характера, духовной зрелости и жертвенного служения людям Божьим.
Говоря словами из послания Евреям 13:7, мы должны «подражать их вере», «взирая на кончину их жизни». Если мы будем так поступать, выполнение Божьего призвания в духовном наставничестве будет гораздо легче (стих 17).
2. Библия учит, что присматривающие за душами членов церкви дадут отчёт перед Богом. Разве это не означает, что у этих людей есть власть над остальными?
В отрывке Евреям 13:17 говорится, что пекущиеся о душах обязаны дать отчёт Богу в этом задании, однако в этом отрывке нет ничего указывающего на то, что такие люди имеют особую власть над другими христианами.
Подотчётность Богу не приравнивается к обладанию властью. Все верующие подотчётны Богу (Мф. 12:36; 18:23; Лк. 16:2; Рим. 3:19; 14:12; Евр. 4:13; 13:17; 1 Пет. 4:5), но это не означает, что у них есть власть над другими. (Стоит упомянуть, что желание главенствования над другими является плотским. Таков мотив не Божьей благодати, а падшей плоти.)
3. Разве Иисус не признавал официальную власть, когда повелел Своим ученикам повиноваться книжникам и фарисеям, потому что они сидят «на седалище Моисеевом»?
Вовсе нет. Иисус, говоря о книжниках и фарисеях, упрекал их в том, что они занимают позицию наставнического влияния, тогда как вовсе такого влияния не имеют. В Матфея 23:2 говориться: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи».
Наш Господь прямо обличал то, что книжники и фарисеи были самопровозглашёнными учителями. Они захватили власть над людьми (Мф. 23:5–7; Лк. 20:46). Это было Его наблюдение, а не совершённое Им назначение.
Господь невероятно чётко указал на то, что, несмотря на их притворство пред людьми, книжники и фарисеи не имели власти (Мф. 23:11–33). Они учили закону Моисеевому, однако, сами ему не следовали (23:36, 23).
В свете этого следующий стих, говорящий: «итак, всё, что они велят вам, соблюдать, соблюдайте и делайте» (стих 3а), нельзя воспринимать, как все охватывающее признание авторитета фарисеев. Такое толкование явно противоречит следующему стиху (стих 4). Оно также расходится с теми отрывками, где мы видим, как Иисус преднамеренно нарушает учения фарисеев и повелевает Своим ученикам следовать Его примеру (Мф. 5:33–37; 12:1–4; 15:1- 20; 16:6-12; 19:3–9 и т. д.).