765
См. Успенский Ф. И. История византийской империи. M., 1997. Т. 2. С. 31
(обратно)766
Сказания о начале славянской письменности. M., 1981. С. 115; СтамулисИ. Православное богословие миссии сегодня. M., 2003. С. 173–175; TaxuaocA. Святые братья Кирилл и Мефодий, просветители славян. Сергиев Посад, 2005. С. 61.
(обратно)767
Сказания о начале славянской письменности. M., 1981. С. 82.
(обратно)768
TaxuaocА. Святые братья Кирилл и Мефодий, просветители славян. Сергиев Посад, 2005. С. 280.
(обратно)769
«Ни о ком из них (патриархов до-авраамовых времен — А. К.) неизвестно, чтобы было у него две жены, и поэтому урезал Господь член его, чтобы означить предел, которого затем переступать не подобает. Также сотворил Он и с Иаковом, охромив жилу бедра его, так как взял себе четыре жены. И больше неизвестно, чтобы он жил с женой. Авраам же не понял этого» (Сказания о начале славянской письменности. M., 1981. С. 83).
(обратно)770
См. DvornikF, Les Iegendes de Constantin et Methode vues de Byzance. Prague, 1933. P. 73–77. Стоит также заметить, что последний иконоборческий патриарх, Иоанн Грамматик, был достойным человеком. Он мог бы сохранить священный сан, но он предпочел вечное заточение и ослепление (мучительную казнь) измене своим убеждениям (см. Мелиоранский 5. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I–VIII в.). СПб., 1910. С. 328).
(обратно)771
Успенский Ф. И. История Византийской Империи. Период Македонской династии. M., 1997. С. 31.
(обратно)772
См. Васильев А. А. История византийской империи. Время до Крестовых походов. СПб., 1998. С. 397.
(обратно)773
Цит. по: Протоиерей Лев Лебедев. Колумбы Российские. Апостольство Русской Православной Церкви в Америке XVIII–XIX веков. M., 2003. С. 75.
(обратно)774
И очень неудобно, когда миссионер щеголяет обносками естественнонаучных представлений позапрошлых веков. Так, митрополиту Макарию (Невскому) представлялось, что «в мире христианства совершилось нечто подобное тому, что бывает в сферах небесных светил: некоторые планеты, как говорит астрономия, в периодическом движении своем около солнца, по временам начинают обратное течение, а потом с большею скоростью опять продолжают свое течение вперед» (Царю Небесному и земному верный. Митрополит Макарий Московский, апостол Алтайский (Парвицкий-"Невский"). M., 1996. С. 242).
(обратно)775
Архимандрит Рафаил (Карелин). Вызов новомодернизма. Об искажениях истины в богословских опытах диакона Андрея Кураева. M., 1999. С. 85.
(обратно)776
См. об этом главу «Еще раз о границах Церкви» во втором издании моей книги «Вызов экуменизма».
(обратно)777
«Если эллинизм до сих пор не достиг еще желаемого успеха, то виноваты в том мы сами, его последователи. Боги сделали для нас много хорошего, выше всякого желания и надежды. Несколько прежде никто не смел и желать столь важной перемены, происшедшей в короткое время, но думаешь ли, что довольно этого? Мы и не замечаем, что безбожие (так Юлиан называл христианство) особенно возрастает л юбовию к странникам, заботливостию о гробах умерших и наружною святостию жизни. Я думаю, что и нам поистине надлежит исполнять все это. И быть таким надлежит не только тебе одному, но и всем жрецам Галатии, которых то стыдом, то убеждением старайся делать добрыми. Если у иудеев никто не просит милостыни, а нечестивые галилеяне кроме своих питают еще и наших, то непостыдно ли, что свои от нас не получают помощи. Мы по беспечности срамим сами себя и еще более роняем благоговение к богам» (Юлиан. Письмо 84, Арсакию, верховному жрецу Галатии; 362 год. Цит. по: Созомен. Церковная история 5,16).
(обратно)