907
Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1983. С. 3–4.
(обратно)908
Димитрий, митрополит Ростовский и Ярославский. О кресте. M., 1855. С. 26.
(обратно)909
Пример «старческого богословия» — «Современные русские паломники осквернили Святую Землю и нагрешили в ней столько, что нужно теперь по нашим святым местам ездить, каяться и замаливать грехи» (Схимонахиня Нина. Жизнеописание, наставления, пророчества о конце мира и грядущих событиях. Полтава, 2001. С. 189). Вот вам и жемчужина русофобии. Не мусульмане и иудеи, не атеисты и коммерсанты, не террористы и хасиды, плюющиеся в священников, сквернят Святую Землю, а русские православные паломники… Конечно же, «матушка говорила, что к концу времен на месте СанктПетербурга будет море. Москва же частично провалится… но моя хатка останется» (С. 194).
(обратно)910
Фаррар Ф. Первые дни христианства. СПб., 1892. С. 710.
(обратно)911
Один из них — апокрифическое «Видение праведного Иоанна Кронштадского», который якобы еще в 1907 году предвидел все подробности грядущих гонений. Об апокрифичности этого текста, опубликованного в «Жизни вечной» (М., 1997. № 36–37), говорит, например, такая деталь: «И мы пошли дальше. Смотрю: идет масса людей, страшно измученных, на лбу у каждого по звезде. Они увидели нас и закричали: «Помолитесь за нас, святые отцы, нам очень тяжело… Мы не получили печати дара Духа Святого, нас звездили». Действительно, в 20-х годах вместо крестин комсомольцы людей «звездили» и «октрябрили». Но предполагать, будто это советское новоязовское словечко было известно отцу Иоанну в 1907 году все же некорректно.
(обратно)912
Антихрист: материализация мистики в измерение времени. Заметки по поводу… Житомир, 1996. С. 14.
(обратно)913
Ильинская А. Матушки земли Российской. M., 1994. С. 145.
(обратно)914
В Житии юродивого Андрея Константинопольского, написанном в X веке, "любопытен ряд пророчеств о грядущей судьбе империи, окрашенных чисто народными упованиями на лучшее время, на своего рода "золотой век" перед последним концом" (Рудаков А. П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. СПб., 1997. С. 219).
(обратно)915
Переписка профессора МДА П. С. Казанского с А. Н. Бахметовой. Письмо от 8 февраля 1868 //У Троицы в Академии. 1814–1915. M., 1914. С. 525. Кстати, в Преображенском соборе Дивеевского монастыря летом 2003 года висела новописанная икона святых Киприана и Иустинии откровенно апокрифического содержания. Подпись на этой иконе представляла собой заклинание, а не молитву «кто делал или мыслил — верни его дела и мысли назад в ад».
(обратно)916
Письма московского митрополита Филарета к покойному архиепископу Тверскому Алексию. 18431867. M., 1883. С. 62. Ср. слова иеромонаха Серафима (Роуза): «Даже младенцу ясно, что нельзя буквально воспринимать описания мытарств, хотя сами описания — отнюдь не "вымысел" и не "басни", а честный рассказ очевидцев в наиболее доступной для них форме. Если кому-то мерещатся буквальные мытарства, то лишь по незнанию причин той повседневной незримой борьбы, которую мы претерпеваем в мире сем. Здесь нас тоже постоянно ожидают соблазны и обвинители, да только дремлет наше духовное око и мы видим лишь результат бесовских козней — грехи, которые совершаем, и страсти, которым поддаемся. После смерти же душа прозревает, видит духовную действительность (обычно впервые), и тех, кто беспрестанно докучал нам при жизни» (цит. по: Иеромонах Дамаскин (Христенсен). Не от мира сего. Жизнь и учение иеромонаха Серафима (Роуза) Платинского. M., 1995. С. 830). Преподобный Никодим Святогорец: «Те, кто пустословил, что души умерших праведников и грешников сорок дней обретаются на земле и посещают те места, где они жили», сеют предрассудки и мифы. Ибо такие утверждения "невероятны и никто не должен принимать их за истину" (цит. по: Василиадис И. Таинство смерти. Троице-Сергиева Лавра, 1998. С. 397).
(обратно)