небрежения или отвержения; 2) переживание эмоциоО
нального подавления внешним миром.
Личность, которую мы можем назвать взрослеО
ющей, представляет собой совокупность стратегий, выбранных ребенком с хрупкой психикой, чтобы
с их помощью противостоять экзистенциальному
страху. Эта совокупность стилей поведения и усО
тановок обычно формируется у ребенка в возрасте
до пяти лет и принимает вид самых разных стратеО
гий поведения, имеющих один общий мотив — саО
мозащиту.
Хотя внешние силы, например, война, нищета
или какиеОто личные невзгоды, играют огромную
роль в ощущении ребенком своего Я и окружаО
ющего его мира, самое сильное влияние на нашу
жизнь оказывают детскоОродительские отношения.
Изучая проявление когнитивных процессов в так
называемых примитивных культурах, антрополоО
ги обратили внимание на их сходство с формами
мышления современных детей. Для примитивных
культур характерно «анимистическое» и магичеО
ское мышление.
Для свойственного этим культурам недиффеО
ренцированного мышления, как и для детского мышО
ления, характерно, что мир наполнен душой; кажетО
ся, что внутренняя и внешняя энергия принадлежат
одной реальности. Это и есть анимистическое мышО
ление. К тому же представители этих культур (как, 18
Глава 1
впрочем, и дети) полагают, что внутренняя реальО
ность влияет на внешний мир, а внешняя — на внутО
ренний. Это магическое мышление. Подобно дикаО
рям, которые ограничиваются лишь изучением своей
пещеры или тропического леса, ребенок старается
познать реальность, прежде всего, для того, чтобы
как можно лучше к ней адаптироваться и тем самым
повысить вероятность своего выживания в будущем.
(В известном платоновском мифе о пещере предел
человеческого познания описывается в аллегоричесО
кой форме — люди, заключенные в темницу, судят
о жизни лишь по теням, отбрасываемым на стены, к которым они прикованы.) Таким образом, выводы
ребенка относительно устройства внешнего мира осО
нованы на очень узком спектре наблюдений и неизО
бежно являются неполными и предвзятыми. Ребенок
не может сказать: «У моих родителей есть проблемы, которые оказали на меня огромное влияние». Он моО
жет лишь почувствовать, что жизнь для него тревожО
на, а мир небезопасен.
Пытаясь прочувствовать среду, окружающую
дет скоОродительские отношения, ребенок интерпреО
тирует свое ощущение тремя разными способами.
1. Ребенок феноменологически интерпретирует
тактильную и эмоциональную связь или ее отсутстА
вие как базовое представление о жизни. Является ли
она предсказуемой и успокаивающей, или же неопО
ределенной, болезненной и вызывающей тревогу?
Это первичное восприятие жизни, формирующее
у ребенка базовое доверие.
2. Ребенок интериоризирует особенности роА
дительского поведения как базовое представление
о своем Я. Так как ребенок время от времени переО
нимает ощущение или восприятие внутреннего
мира родителя, родительская депрессия, гнев или
тревожность могут интерпретироваться как актуО
альное состояние самого ребенка. Тогда малыш деО
лает следующий вывод: «Я такой, каким меня видят, Взрослеющая личность
19
или такой, каким меня считают». (ТридцатисемиО
летний мужчина спросил умирающего отца: «ПочеО
му мы с тобой всегда были так далеки друг от друО
га?» В ответ он услышал от отца такое признание:
«Помнишь, когда тебе было десять лет, ты уронил в
туалет свою игрушку — знаешь ли ты, чего мне стоО
ило вытащить ее оттуда?» Дальше последовал еще
целый перечень подобных событий. Сын вышел
из больницы свободным человеком. До этого он
всегда считал себя недостойным отцовской любви.
А отец, проявив свои истинные мелочные чувства, дал сыну свободу, необходимую ему для обретения
нового образа своего Я.)
3. Ребенок наблюдает, каким образом взрослые
сражаются с жизнью, и интериоризирует не только
их поведение, но и их установки по отношению к саА
мому себе и к окружающему миру. Таким образом
у него возникает представление о приемлемых для
него способах поведения по отношению к окружаО
ющему миру. (Одна женщина, ощущавшая на себе
нескончаемую материнскую тревогу, рассказываО
ла, что пока она не пошла в колледж, она никогда