7….постоянны (nitya, нан) - в традиции учения о Татхагатагарбхе постоянство или вечность - один из атрибутов истинной реальности в отличие от сансары, характеризующейся всеобщим непостоянством.
8. Чистота (subha, цзин) - аналогично постоянству, атрибут истинной реальности.
9. Содержится намек на характерное для буддизма различение между нирваной с остатком (upadhisesanirvana, ю юй непань), обретаемой святым при жизни, и окончательной нирваной без остатка, обретаемой после смерти святого с полным исчерпанием его кармы (anupadhisesanirvana, у юй непань). Трактат утверждает, что поскольку все связанное с сансарой и кармой нереально, то и истинная нирвана всегда безостаточна.
10. Так Приходящий (tathagata, жулай) - один из основных эпитетов Будды, который может пониматься и как Так Уходящий (в тибетской традиции), и как Так Приходящий (в китайской традиции). В буддизме Махаяны обычно интерпретируется в смысле соответствия или тождественности будды реальности, как она есть, “таковости” (tathata, жу).
11. Аффекты (klesa, фаньнао) - аффективные состояния, важнейшими из которых являются невежество, гнев и влечение или алчность (иногда к ним добавляются гордыня и зависть), обусловливающие пребывание существ в сансаре. Образуют так называемое “аффективное препятствие” (klesa avarana, фаньнао ай) на пути к нирване, преодолеваемое архатами на пути Хинаяны, в отличие от “гносеологического препятствия” (jneya avarana, со чжи ай), преодолеваемого только бодхисаттвой на пути Махаяны.
12. Ум (manas, и) - в философии виджнянавады седьмое сознание, образующее стержень эмпирической личности и ответственное формирование отношений; “эмпирический субъект - другие субъекты”, “я - внешний мир” и т.п.
13. Скандхи (skandha, юнь) - пять групп элементарных психофизических состояний (дхарм), образующих эмпирическую личность (pudgala, жэнь): группа материи, группа чувствований, группа формирующих факторов или волений, группа представлений и понятий и группа сознания. Учение о том, что манас (“ум”) формирует (“рождает”) пять скандх, классическому буддизму неизвестно.
14. Энергия привычки (vasana, си ци) - предрасположенности развертывания сознания, накапливаемые с безначальных времен в базовом или корневом сознании (алие ши). Перевод термина достаточно условен.
15. Неведение (avidya, у мин) - фундаментальное, или трансцендентальное, заблуждение относительно природы реальности. Первопричина сансарического существования.
16. Тело, речь и мысль - триада, восходящая к самому архаическому пласту общеиндоевропейского культурного наследия, поскольку она зафиксирована как в Ведах, так и в Авесте. Буддийская практика предполагает как обретение полного контроля над этими началами, так и их совместное совершенствование {последнее подчеркивается тантрической традицией буддизма Ваджраяны).
17. Благие качества (guna, гундэ) - атрибуты истинной реальности, как она есть, неотличные от нее и не связанные по принципу “субстанция - акциденция”, что соответствует базовому буддийскому принципу тождества носителя и несомого им качества.
18. Дхармовое Тело (dharmakaya, фа шэнь) - собственная природа Будды в его нирване. В поздней Махаяне - Абсолют, абсолютное и единое сознание, тождественное истинной реальности, как она есть. Данный трактат подчеркивает тождество Дхармового Тела как Абсолюта, пробужденного сознания, мира сансары (общемахаянская доктрина сущностного тождества сансары и нирваны) и собственной природы живых существ.
19. Смысл этой фразы не совсем ясен. Возможно, имеется в виду традиционная индо-буддийская метафора единой луны, отражающейся во многих водоемах и потому по видимости кажущейся множественной. Метафора используется для иллюстрации идеи единой и единственной реальности, иллюзорно явленной во множественности феноменов.
20. Мудрость (аrуа, шэн) - слово, означающее в китайских небуддийских текстах качество совершенной мудрости и совершенного мудреца. В буддийских текстах передает индийское понятие “благородная личность” (аrуа pudgala, т.е. святой, вышедший за пределы сансары; а также мудрость и знание, способствующие обретению нирваны - ср. “четыре благородные истины” - catvari arya satyani, сы шэн ди).
21. Семена (bija, чжун цзы) - важное понятие философии школы виджнянавада, означающее единицы информации, закладываемые в базовое сознание (алаявиджняна) в процессе чувственного восприятия и затем вновь проецирующиеся вовне в качестве чувственных объектов, в свою очередь воспринимаемых и закладываемых в алаявиджняну и т.д.
22. Праджня (prajna, божо) - мудрость, определяемая в ранних буддийских текстах как умение различать дхармы, а в более поздних - как способность интуирования истинной реальности, как она есть.