Первые отцы церкви знали, что христианская вера глубоко уходит своими корнями в языческую доктрину и традицию. Христианство во многом схоже с классическим язычеством с той лишь разницей, что место перевоплощения и кармы заняла в нем доктрина первородного греха.
ПОВТОРНОЕ РОЖДЕНИЕ В СОВРЕМЕННОМ ХРИСТИАНСКОМ МИРЕ
Ночной поезд на Иерусалим являл собой верх дискомфорта. Со мной в купе ехал пожилой пастор, находившийся в годичном отпуске. Он начинал обнаруживать легкие признаки разочарования. Вместо страны, текущей молоком и медом, он видел сквозь мрак зимней бури лишь безлюдную каменистую местность. В тот долгий вечер наш разговор перешел на философию, и, не успев этого осознать, мы уже подробно разбирали теорию перевоплощения.
Священник не испытывал личной антипатии к этой доктрине. Он был человеческим существом в окружении тех проблем и неопределенностей, которые сокрушают людей. Этот старик сознался, что догмат его веры не вполне удовлетворяет его. Он ощущал потребность в философской основе, стремился к несколько более полному пониманию, чтобы обосновать и укрепить веру.
В ходе беседы он признался, что, если бы был богом, никогда не создал бы мир, полный греха, страданий и смерти. Он не сделал бы некоторых людей великими, а остальных занимающими низкое положение, некоторых умными, а остальных глупыми, некоторых хорошими, а остальных дурными и не стал бы уничтожать людей за их грехи или неверие.
Лицо пастора светилось. Будь он богом, он сделал бы всех людей счастливыми. Он любил бы их всех невзирая на их недостатки. Он простил бы их всех, несмотря на их ошибки. Любящий отец может наказывать своих детей, но непременно придумал бы, как в конце концов привести их всех к спасению и покою.
Но, увы, он был всего лишь человеком, и у него было сердце человека и неведение, свойственное человеку. Он медленно покачал головой. Бог знал больше всех, и церковь не могла ошибаться. Поэтому он с улыбкой, полной покорности, завершил свои высказывания примерно так:
«Знаете, я лично предпочел бы верить в перевоплощение. Оно кажется таким разумным, таким справедливым, так гармонирует с природой. Но, к несчастью, я не свободен в своей вере. Моя религия учит меня верить в то, что мне сказано. И не мое дело задавать вопросы. Я должен со смирением и покорностью следовать законам и доктринам моей веры».
Большинство выпускников богословских семинарий читали о метемпсихозе, но сочли это учение чуждым реликтом древней языческой теологии. Большинству этих молодых людей и в голову не приходит, что перевоплощение — это живая истина, крайне необходимая для просвещенного мышления. Я заметил, что средний священнослужитель — гораздо больший ортодокс, чем того требует его вероисповедание. Местный пастор часто относит к еретическим доктрины, которые признает и которыми даже восхищается его начальство. Какова же действительная позиция современной церкви по отношению к перевоплощению? Неужели это на самом деле чудовищная и принявшая уродливую форму ересь?
Рассуждая от имени протестантского христианства, Дин Индж, последний из Св. Павлов[48], не усматривает никакого противоречия между этим «древнейшим кредо» и современной епископальной системой церковного управления. Отсюда ясно, что христиане-протестанты могут принять доктрину повторного рождения, не подвергая опасности свои бессмертные души.
Что же касается католической церкви, то у нас не могло быть более яркого выразителя ее мнения, чем покойный кардинал Мерсье, героический прелат бельгийцев. Хотя этот кардинат и не связывал себя личной верой в перевоплощение, он определенно заявляет, что эта доктрина никоим образом не противоречит католическому догмату.
Для тех, кто интересуется отношением церкви к догме палигенеза, огромнейшее значение имеет итальянская книга Аттильо Беджеи и Александре Феверо «Архиепископ Л. Паукэр Пассавалли», изданная в 1911 г. В ней мы обнаруживаем жизнеописание и письма благочестивого и ученого архиепископа римско-католической церкви, который в возрасте шестидесяти четырех лет признал истинность предсуществования, выслушав двух учеников польского провидца Товянского — Станислава Фальковского и Танкреди Канонико. Архиепископ Пассавалли (1820–1897) признался, что перевоплощение не осуждается церковью и что оно вовсе не противоречит никаким католическим догматам. Его письма свидетельствуют, что высокоэрудированный ученый-католик может верить в перевоплощение, не покидая лоно своей церкви. Он дожил до семидесяти семи лет, твердо уверенный, что уже множество раз жил на земле и, вероятно, еще вернется. «Письма» другого католического священника, Эдуарда Дуньского, который тоже отказался от предубеждения против перевоплощения, распространенного среди католического духовенства, были изданы под редакцией Аттильо Бэджэи и Йозефа Коменда издательством «Бона» в Турине в 1915 г. Многие другие священнослужители в Польше и Италии верят в перевоплощение, подпав под влияние крупного польского мистика Анджея Товянского (1799–1878), произведения которого были напечатаны в трех объемистых томах в Турине в 1822 году и переходят из рук в руки среди учеников этого мастера[49].
48
Св. Павел — апостол, выходец из колена Вениаминова. Гражданин Рима, сначала он был фарисеем, но принял христианство, стал одержим мессианской страстью распространения учения Христа. В силу сложившихся обстоятельств Павел не до конца порвал с иудаизмом и явился как бы связующим звеном двух религий.