Сопоставляя описание креста с надписью и предания, найти что-либо общее, кажется, сложно. Но если сопоставить с этими данными другие факты? Стефан, Герасим, Питирим, Иона — это все имена пермских епископов. Все они причислены к лику святых. Гипотетически со св. Стефаном Великопермским мог встречаться только Герасим. Точная дата его рождения неизвестна, но он был назначен на пермскую кафедру в 1416 году, через 20 лет после смерти Стефана. Но тем не менее всех их, как писал В. Н. Берх, можно «справедливо назвать последователями». С селом Бондюг связано немало сведений о св. Стефане Великопермском. Ведь даже Василий Берх ехал в Бондюг не для того, чтобы увидеть крест, целью поездки его была древняя икона — образ Богородицы, написанный Стефаном Великопермским, с надписью, выполненной буквами зырянского алфавита, составленного тем же св. Стефаном. (По этой иконе первый деревянный храм в селе назывался Богоро- дицким.) Нужно сказать, что к XIX столетию было известно всего шесть сохранившихся икон, написанных, по преданию, Стефаном Пермским. Причем только три из них имели зырянские надписи, сделанные рукой святого, две в то время хранились в Троицкой церкви с. Вожем, располагавшегося на р. Вычегде. Их, по преданию, туда передал сам св. Стефан перед последним отъездом в Москву, т. к. храм этот был заложен и освящен им самим. Откуда же и почему в Бондюге появилась такая реликвия?
В. Н. Берх, к сожалению, не смог увидеть эту икону, т.к. она сгорела вместе с церковью во время пожара 1807 года. Но во вновь построенной в 1817 году каменной церкви был устроен придел во имя Стефана Пермского. Особо почитаемой иконой здесь являлся образ св. Стефана с житием, написанный в XVII веке для деревянной церкви. Икона эта пережила несколько пожаров, в том числе пожар 1807 года, когда деревянный храм выгорел дотла.
Если же продолжить рассказ о кресте, то о его появлении в селе существовало и другое предание. Оно гласило, что некогда здесь на берегу лежал камень, на котором к Бондюгу приплыл по воде сам Стефан. Долго лежал на берегу Стефанов камень. Возле него выросло толстое дерево. «Когда камень рассыпался, старики на это место поставили огромный крест, изготовленный из этого самого дерева». На сегодня у нас нет каких-либо, пусть даже самых незначительных, свидетельств, подтверждающих факт появления св. Стефана на берегах Камы. Но известно, что отдельным группам населения из Прикамья, приходившим на Вычегду, он проповедовал. Епифаний Мудрый, описатель жизни св. Стефана, от лица вычегодцев пишет о приходивших к нему иноязычниках-соседях: «лопи, вогулицей, югре, пинезе». Вогулы, югра — это все понятно, то же самое пинезе — это народ, живший по р. Пинеге. Это все рядом. А вот лопь?
Так, как правило, называют саамов-лопарей. Но они уже не одно тысячелетие живут на Кольском полуострове, и соседями прикамцев их никак не назовешь. Но «лопью», оказывается, называлась также одна из групп племен коми, живших в бассейне р. Косы (об этом мы уже писали выше). А р. Коса впадает в Каму несколько южнее Бондюга, и, в принципе, население, жившее там, можно назвать соседями вычегжан.