„Мудроборцы", столь упорно добивавшиеся смерти своего врага, успели-таки сообразить, что идеи Медведева опаснее его самого и что, истребив Медведева, они не погасят полыхающий в России „огнь зломысленного мудрования". Напротив, пример ученого старца, смело пошедшего на смерть, но не склонившегося перед церковной властью, мог воодушевить тех, кто вслед за ним требовал для себя „права разсуждать". Медведева надо было заставить отречься. И патриаршие умельцы принялись за дело там, где отступились светские мастера заплечных дел.
Прежде чем рассказывать о последних днях Медведева, хочу обратить внимание читателя на то, что мы более не услышим ни одного достоверно принадлежащего Сильвестру слова, не сможем использовать даже такой источник, как протоколы его допросов. В нашем распоряжении имеются исключительно сочинения врагов Медведева, пропитанные ненавистью и насквозь лживые48. Думаю, нам будет особо интересно и поучительно проследить, как в столь сложных (но, к сожалению, не уникальных) условиях правда продолжает жить и все потуги „мудроборцев" затруднить потомкам путь к исторической истине оказываются тщетными. Как голодные пауки в банке, лживые измышления пожирают друг друга, а их останки, в противность воле клеветников, позволяют по крупицам восстановить действительную картину событий.
„В то время как Сенька Медведев в темнице пребывал и день ото дня смертного конца - главоотсечения ожидал, святейший и блаженнейший архипастырь Христовой словесной паствы кир Иоаким… патриарх, подо-бясь архипастырей архипастырю самому незлобливому Христу Богу, низшедшему взыскать погибшую овцу двора своего, не помянув его, Сеньки Медведева, всякие злобы, и злодеяния, и злословий, и досад, и укоризн, и непокорства, более того - противности к себе и к святой церкви, не желая ему погибнуть в отступничестве от святой восточной церкви и в ереси латинского новозломудрования, послал к нему в узилище мужей неких священных и философов, восточного благочестия учителей православных, на обличение ереси его, которую он вводил и ввел в большинство православно-российского народа". Так, не мудрствуя, прямо со лжи начинает рассказ об „отречении" Медведева автор одного из мудроборческих сочинений, приближенный патриарха Иоакима.
Сравнение патриарха, приложившего все силы к тому, чтобы Медведев со дня на день ожидал смертной казни, с „незлобливым Христом", заставляет усомниться в вере автора-„мудроборца". Попытка убедить нас, что Иоаким действовал исключительно из гуманных соображений, выглядит просто наивно на фоне массы создававшихся в 1690 - 1693 годах полемических сочинений против „ереси" Медведева. В лучшем для автора цитированных строк случае мы можем сказать, что комиссия „священных и философов" была послана в темницу к Медведеву, чтобы попытаться с его же помощью „истребить" вышедшие из его „бездверных уст" идеи, которые „мудроборцам" и после осуждения Сильвестра не удавалось побороть.
Это „в лучшем случае", поскольку согласно другому мудроборческому сочинению никакой комиссии не посылалось и „раскаяние" Медведева произошло отнюдь не через „несколько дней" после вынесения ему приговора (как отмечает далее первый автор), а гораздо позже: „И больше годичного времени в Троицком
Сергиеве монастыре был заключен. И там будучи, прий-дя в себя, о развращении церковном покаялся и дал о том свое покаянное рукописание… словесное и письменное". Третью, столь же произвольную дату дает само „отречение" Медведева, датированное декабрем 1689 года (указание числа во всех его списках почему-то отсутствует).
Правда, „отречение", или, как называли это сочинение в окружении Иоакима, „покаянное исповедание", Медведева признает существование комиссии, якобы убедившей еретика в ошибочности его мнения о пресуществлении святых Даров. Оно даже перечисляет состав комиссии, куда вошли Новоспасский архимандрит Игнатий Римский-Корсаков (действительно знающий, многогранно талантливый человек и личный друг патриарха), бывший игумен Воздвиженского монастыря Ефрем, Софроний Лихуд „и иные". Но в предисловии к „покаянному исповеданию", написанном от лица Иоакима, ни о какой комиссии речи нет. Напротив, оно уверяет, что Медведев написал „писание оно самовольно". Автор предисловия обращает особое внимание на то, что „еретик" отрекся от своих убеждений „не от нужды и не от страха", что его никто не заставлял и ничем не соблазнял каяться. Отечественному читателю, привычному к чтению между строк, ослиные уши здесь достаточно заметны.