Если мы (спустя 300 лет) легко замечаем подложность „покаянного исповедания", приписанного Медведеву, тем легче это было сделать современникам событий. На что же надеялась патриаршая комиссия, в которую, как мы помним, весьма вероятно входил по крайней мере один высокообразованный деятель русской православной церкви - Игнатий Римский-Корсаков? Посланцы патриарха, обрабатывавшие Медведева в темнице Троице-Сергиева монастыря, в конце концов поняли, что узник не станет писать „отречение". Что ж, это нетрудно было выполнить за него (а заодно и за его бывшего сторонника - Долгого). Но они не могли поверить, что не смогут заставить ученого литератора, со дня на день ждущего казни, хотя бы подтвердить написанное за него - и сохранить жизнь, более того, выбраться из ужасной темницы в обычную монастырскую келью. Комиссия много обещала, требуя немногого, разумеется по своему счету.
Заготовленные рукописи „покаянных исповеданий" Семена Медведева и Симеона Долгого оканчивались одинаково. От лица „кающихся" в них говорилось, что „это мое покаянное рукописание… прочтя всенародно, полагаю в руки… Иоакима… патриарха при всем священном соборе в храме пресвятыя Богородицы всече-стнаго и славнаго ея Успения, престольном всероссийский патриархии". Действительно, в тексте „исповеданий" содержатся многочисленные прямые обращения к священному собору русской православной церкви (в „исповедании" Медведева таких обращений восемь). Замысел „мудроборцев" вырисовывается перед нами достаточно ясно.
Разгром „хлебопоклонной ереси", а вместе с ней и ростков рационалистической мысли был задуман с большим размахом. Власть патриарха должна была восторжествовать над разумом верующих публично, на священном соборе, решения которого укрепили бы влияние „мудроборцев", увековечили их победу. Множество частных мероприятий: террор против украинского духовенства, подкуп константинопольского экс-патриарха, переговоры с иерусалимским патриархом Досифеем, следствие над митрополитом Маркеллом (которое вел тот же Игнатий Римский-Корсаков), распространение полемических сочинений и слухов, пугающих обывателя наступлением иезуитов, - все это служило одной цели - подготовке священного собора.
Особо пришлось потрудиться над исполнителем центральной роли - Семеном Медведевым. Цель оправдывала использованные средства - наиболее опасный смутьян должен был сам опровергнуть свои бредни, проклясть все, что он отстаивал, объявить свое стремление к самостоятельному поиску истины преданностью к латинской церкви, наклеить идеологический ярлык на дело своей жизни - в назидание и поучение непокорной пастве.
На вторую роль (выпустить одного исполнителя было недостаточно) прекрасно подходил Иннокентий Монастырский: пускай и малороссы проклянут свою ученость, убедятся, чего она стоит по сравнению с волей патриарха! Но Иннокентий уперся - и из представителя православия Украины сразу стал проклятым евреем… С ним можно было расправиться попросту, на вторую роль кандидатур хватало. Хорош был бы Афанасий Иоаннов (да сослан далеко, в Тобольск) [50] - но мог вполне сойти и Савва Долгий, в монашестве Симеон: трудно ли прочитать с выражением заготовленный для него текст?! А вот без Медведева было не обойтись. Без его покаяния все мероприятие теряло вес. Здесь стоило поработать. И, как мы видели, патриарх со своими дру-зьями-„петровцами" поработал.
Непредвиденный, невозможный отказ Медведева от „отречения" нанес по замыслу „мудроборцев" мощный удар. Не сумев всеми имеющимися силами и средствами сломить одного отданного в их руки человека, „мудроборцы" заметались. Первоначально они сошлись на том, чтобы объявить, будто Медведев сам написал и прочел свое,,покаянное исповедание" прямо в Троице перед архимандритом Викентием, казначеем нижегородского Благовещенского монастыря Иосифом „и иными". Так объявлялось в слове от лица патриарха Иоакима „О покаянном писании Сильвестра Медведева", помещенном в книге Евфимия Чудовского „Остен" как документ священного собора. Иоаким якобы говорил, что по просьбе Медведева его „покаянное исповедание" было прочтено в патриаршей Крестовой палате перед „преосвященными архиереями и всего царствующего града Москвы всем священным чином: архимандритами, игуменами, протопресвитерами, иереями и дьяконами от всех церквей". Затем Симеон Долгий сам прочел свое „исповедание". После этого патриарх велел прочесть свое „поучительное слово". В заключение от лица патриарха говорится, что он распорядился широко распространить „покаянные эти писания Сеньки Медведева и монаха Симеона Долгого и свое архипастырское поучение… пока все, сделанное по этому делу, не будет собрано и печатным тиснением издано".