«Что вы ходили смотреть в пустыню? Тростник, колеблемый ветром? Нет! Кого же вы ожидали увидеть? Человека, одетого в роскошные одежды? Нет, те, кто одеваются в роскошные одежды, находятся в царских дворцах. Кого же вы тогда хотели увидеть? Пророка? Да, говорю вам: даже больше, чем пророка. Это о нем написано: “Я посылаю вестника Моего перед Тобой, и он приготовит Тебе путь!”»
Однако для того, чтобы объяснить людям отличие своего учения о Царстве Бога от учения Иоанна, Иисус объяснил, что даже если у людей нет той огромной силы воли Иоанна Крестителя — ничего страшного. Дело не в силе воли или стойкости в страданиях.
«Говорю вам истину: среди рожденных на земле еще не было человека более великого, чем Иоанн Креститель, но наименьший в Небесном Царстве — больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его».
Вера и духовное рождение человека дают ему осознание того, что он является сыном или дочерью самого Бога. Пусть этому человеку не дано стать великим проповедником или подвижником. Но даже в повседневных делах сам Бог действует в разуме и сердце верующего человека в Евангелие Царства Бога. Это происходит, когда человек искренне любит Бога. Иоанн Креститель совершал неимоверные внешние усилия для того, чтобы приблизиться к Богу: пост, молитву, отшельничество, одиночество. Иисус провозгласил, что отныне надо употреблять усилия сердца. Внешние, религиозные правила для подобных сердечных усилий создать невозможно. Вхождение в Царство Бога с нашей стороны есть результат усилий веры, любви и абсолютной преданности. Со стороны Бога все это уже несомненно присутствует.
Царство Бога скрывается в разуме человека, поэтому Иисус учил, что Бог внимательно смотрит на побуждения и скрытые для окружающих мотивы человека. К примеру, можно затаить ненависть и злобу, строить планы мести. Можно не пойти на супружескую измену, однако можно всецело предаваться развратным мыслям. Проблема в том, что вспышки гнева, уродливые или похотливые мысли — это почти неотъемлемая часть человеческой сущности. Ненависть или сексуальность — это врожденные инстинкты. Бог, как архитектор Вселенной, это, несомненно, знает. Однако мы не бессильны перед каждой нашей мыслью или эмоцией. Мы можем, употребляя усилия, пересматривать и отвергать наши внутренние побуждения, идеи. Мы в силах оставить в своем разуме то, что выбираем. Иисус дал всем своим ученикам совет, каким образом бороться с умственными или психологическими пороками в своей голове: «Если твой правый глаз влечет тебя ко греху, то лучше вырви его и отбрось. И если твоя правая рука влечет тебя ко греху, то отсеки ее и брось от себя». Речь здесь идет не о членовредительстве, а об умственных и нравственных усилиях по изменению своей личности изнутри. Хотя подобные усилия и не смогут изменить нашу наследственность, ДНК или врожденные черты, однако с помощью Божественного присутствия мы можем избавиться от наиболее опасных черт своей личности.
Все попытки избавиться от ограничений своего физического тела и изменчивого земного «я» в течение жизни на планете бесполезны. «Я» в конце земной жизни есть результат процесса формообразования вечной личности. Когда физическое тело рождается, это определенно начало существования. До этого момента человека не существует. Однако «душевное тело» необязательно существует, даже если физическое тело уже есть. Оно должно успеть родиться до смерти физического тела и пройти ряд испытаний и оформиться посредством усилий и решений человека. В процессе самоидентификации он делает выбор о самом себе. И если человек придет к законченному мировоззрению, в которое включены верность Богу, любовь, праведность и так далее, после смерти физического тела ему будет дано тело более высокого порядка, которое будет очередным носителем усовершенствованного «я». Далее, вероятнее всего, его ждет долгий путь развития, на котором он найдет идеальное собственное эго, гармонирующее с Бесконечным Богом.
Учение Иисуса указывает на необходимость «рождения свыше», «рождения для Бога». Данный термин в современном христианстве часто понимается как «таинство», недоступное пониманию. С точки зрения психологии, вероятно, «рождение свыше» надо понимать как результат решения человека на высоком уровне сознания обрести такое «я», которое дало вечную клятву верности Богу и которое дало внутреннее согласие измениться как угодно глубоко под Его воздействием. Такое личностное эго считается вошедшим во внутреннее Царство Бога, и подобный человек является несомненным кандидатом на получение вечной жизни. И это то ключевое сердечное усилие, которого требовал Иисус в своем учении.