Что же счел Кюхельбекер возможным написать о Нечаеве? Процитируем полностью: «Мысли, которые в начале 1820 года заступили места переводных повестей, помещаемых обыкновенно „Вестником Европы“ в прозе под статьею „Изящная словесность“, отчасти новы, хороши, остроумны; отчасти же стары, обыкновенны и даже вовсе не справедливы, напр.:
Хорошего человека скоро узнать можно, дурного — никогда.
Мы счастливы — только лишь счастием других.
Кто способен ненавидеть, тот не может любить.
Впрочем, мы должны отдать справедливость г-ну Нечаеву; его мысли не принадлежат к числу тех мыслей без мыслей, которые иногда попадаются под названием: мысли, замечания и характеры, и т. п.».
Последняя нечаевская подборка таких заметок появляется в 1825 году.
На этот раз в декабристском альманахе «Мнемозина», который рожден и ведется Кюхельбекером. Кюхельбекер долго еще держал в памяти способности Нечаева к кратким рассуждениям. Даже в Сибири. Читаю в дневнике 1832 года: «В одной из прежних книжек „Вестника“ под статьей Нечаева „Мысли и замечания“ попалась мне мысль довольно новая…»
Но отчего такое — внимательнейшее — отношение Кюхельбекера? И почему посчитал непременным для себя делом публично поддержать напечатанные в чужом для себя журнале «Вестник Европы» философские наклонности московского сочинителя, причем, как сам — справедливо — заметил, далеко не однозначные по оригинальности и значимости.
Чтобы сыскать надежный ответ, прочитаем нечаевские изречения как бы глазами самого Кюхельбекера, одного из самых декабристских декабристов — яростного, как всем известно, врага косности, несправедливости, тирании, рабства.
«Блаженно государство, где можно делать добро без спроса и без страха». Все здесь, согласитесь, по тем аракчеевским временам крамольно. Смел Нечаев.
Еще пример распространения декабристских, как мы уже знаем по имени Ланкастера, идей: «Простолюдины твердо уверены, что если не выучились они грамоте в детстве, то уже никак не могут потом выучиться: Ланкастер придумал методу, как помочь тому горю». Заботлив об образовании народа Нечаев.
Еще обличение, в котором за простодушной притчей легко прочитываемое едкое изъявление неудовольствия царящими в верхах нравами: «Изба степного крестьянина во многом походит на двор Монарха. Как здесь, так и там беспрестанно попадаются в глаза несносные тараканы, докучные сверчки, ядовитые пауки, жадные цыплята и пр. Одних кротких голубей не увидишь во дворцах». Саркастичен в борьбе со злом Нечаев.
Поучает самого самодержца: «Государь не должен иметь других друзей, кроме друзей отечества». Наивен и простодушен Нечаев.
Читаем дальше — и опять же опасная своим призывом к российским умам мысль: «Добро, которое делаем мы непосредственно, обыкновенно ограничивает действие свое нашим веком. Добро, которое можем делать не сами собою, родит иногда благотворные плоды чрез целые столетия. — Таким образом философы, просвещающие разум и поучающие правосудие, поэты, прославляющие добродетель и порицающие гнусность порока, художники, воспламеняющие благородный жар к прекрасному и великому, часто, не действуя на нас непосредственно, приносят гораздо более пользы, нежели люди, посвятившие жизнь свою простой благотворительности». Прозорлив в оценках силы передового слова Нечаев.
Не внезапно он пришел к необходимости употребить свое перо на изречения и афоризмы. Как-то заметил: «Одна новая мысль, ясно изложенная в коротких словах, гораздо предпочтительнее велеречивых диссертаций, в которых однообразная форма и обыкновенные украшения… наводят скуку». Как не согласиться!
Нечаев, выясняется, преотличнейшим образом понимал силу образного слова в борьбе идей.
1819 год. Печатает стихотворение «Мечтатель». Необычное произведение. В нем мотивы гражданственной неудовлетворенности окружающим. В нем мечты — пусть политически наивные — о золотом веке, о жизни во всем совершенной и во всем счастливой.
Еще строчки, в коих надежда на возможности справедливого общества: