Несмотря на наличие преданного сообщества, вожди острова Нукагива нигде не достигли деспотической власти, так как этому противились старшины больших семей, владевшие землей, которые представляли высшее сословие в стране. Так, например, без их согласия вождь не мог объявить войну.
Укреплению власти вождей способствовал также культ предков. Он давал вождям право налагать на вещи табу, т. е. посвящать их душам предков. Вожди также почитались народом священными, и до них никто не смел дотрагиваться. «Королевское табу также для них священно, и короли с помощью своих жрецов употребляют оное вместо именных своих повелений»3.
При помощи табу и через жрецов вождям удавалось достигнуть некоторой политической власти. Многое также зависело от личных качеств. Если вождь был храбр и смышлен, то пользовался большим уважением и влиянием. После смерти верховного вождя власть его 231 232
переходила по наследству к его старшему сыну. Если сын был малолетний, его заменял старший брат короля.
Жители острова Нукагива вели между собою частые войны. Одним из поводов для войн был обычай принесения человеческих жертв. После смерти влиятельных жрецов приносили в жертву трех человек, трупы которых вешали на кладбище на деревья. Жертвы выбирались не из своего племени, а похищались в соседней области, что вызывало войну233 234.
Войны нукагивцы вели почти беспрерывно как на суше, так и на море. Иногда война на море прекращалась и велась только на суше. Крузенштерн рассказывает следующий оригинальный случай. «Сын короля Катонова женат на дочери короля воинов Тай-Пи. Она привезена водою; а потому залив, разделяющий сии две долины есть табу: то есть место священное, возбраняющее всякое кровопролитие. Если разрушится согласие между молодым принцом и его супругою и она возвратится к своим родителям, то война, которую ведут теперь только на сухом пути, может быть и на море. Но когда умрет она в сей долине, тогда должен последовать мир вечный»235. Во время народных празднеств война прекращалась. Знаком перемирия служила кокосовая ветвь, выставляемая на вершине горы.
Постоянных армий у нукагивцев не было, поэтому войны были неособенно кровопролитны. Засады, ловушки, внезапные нападения поодиночке или небольшими группами исчерпывали все тактические приемы местных воинов.
«Хотя прежние путешественники и заключали,—пишет Лисянский,—что здешние женщины не имеют ни к кому супружеской обязанности, но живут по произволу, однако ж заключение сие несправедливо. Ибо супружество на сих островах наблюдается так же, как и в Европе; а ежели и есть какая-либо между ими разность, то разве в самых маловажных обстоятельствах236.
По описанию русских путешественников у нукагивцев обычно наблюдалась моногамия, но богатые имели
столько жен, сколько хотели или могли прокормить. Иногда число их доходило до восьми. Встречалось также многомужество (полиандрия), которое являлось, пови-♦ димому, пережитком группового брака.
Среди нукагивцев был распространен также обычай предоставлять жену в распоряжение гостя. Браки заключались с согласия родителей и по свободному выбору жениха и невесты. При этом жених делал подарок родителям жены. Если родители не давали согласия на брак, молодые убегали в лес и строили там себе хижину. Брачные союзы заключались без особенных торжеств.
Рождение детей казалось островитянам таинственным и нечистым. Беременная женщина удалялась в отдельную хижину, которая считалась табу. К ней допускались лишь немногие женщины1. Через несколько дней после рождения ребенка устраивался пир, во время которого убивали много свиней. Детей своих нукагивки обычно не кормили грудью: «Когда родится дитя, то ближайшие родственницы стараются наперерыв заступить место няньки; берут дитя от матери в дом свой и кормят его не грудью, а плодами и сырою рыбою»237 238.
Религия нукагивцев осталась недостаточно выясненной в трудах русских мореплавателей. «Судя потому,— пишет Лисянский,—что у нукагивцев есть жрецы, они должны иметь и веру, но в чем она состоит, неизвестно»239. Религия островитян состояла в почитании определенных божеств общего и местного характера.
В течение всей своей жизни нукагивец был проникнут страхом и верою в неведомых духов и привидений. «Верят существованию нечистых духов, которые будто бы иногда приходят к ним, свистят и страшным голосом просят пить кавы и есть свинины. Никто из жителей не сомневается, что ежели сии требуемые нечистым духом вещи поставятся посреди дома и чем-нибудь покроются, то, конечно, через некоторое время они совершенно исчезнут»240.
По описанию наших мореплавателей у нукагивцев наблюдалась вера в волшебство.
Сравнительно подробно мореплаватели описывают погребальные обряды нукагивцев. Тело умершего прежде всего обмывали, а затем клали на доску посредине комнаты. Родственники и знакомые рыдали над трупом, царапали свое тело до крови зубами животных и острыми раковинами. Здесь же можно было слышать и ужасный смех. Затем труп выносили и выставляли на деревянный помост перед домом. После этого начиналось пиршество с участием жрецов, но без женщин. Для пира убивали половину свиней умершего. Головы свиней обрезали и приносили в жертву богам (жрецы потом съедали их тайком от народа). Жрец на пир приносил четыре барабана и в такт ударам лопотал непонятные слова. Тело умершего в течение нескольких месяцев родственники натирали кокосовым маслом, отчего оно делалось крепким, как камень (превращалось в мумию). Затем покойника оборачивали кусками материи, смоченной в кокосовом масле. После этого устраивалось второе пиршество, во время которого тело разламывали на куски и клали в ящик, сделанный из хлебного дерева, который относили на кладбище. Женщинам на кладбище входить запрещалось под страхом смерти.
В военное время трупы умерших сразу зарывали в землю, чтобы они не попали в руки неприятеля. Считалось позором, если враги украдут труп и похоронят его у себя. В таких случаях похитители отрезали голову умершего и, привязав ее к ноге, носили в виде трофея. Тени этих непогребенных людей, по верованию островитян, преследую! переживших их родственников. Чтобы сделать себя неузнаваемыми для духа умершего, родственники мазали лицо и все тело грязью или краской; имя умершего никогда не произносилось и даже тезкам его давали другие имена.
Проявлением религиозных верований местных жителей являлось также табу. Табу—это запрещение, установленное советом жрецов или старшин, пользоваться неодушевленными предметами или живыми существами. Запрещенный предмет признавался как бы временным вместилищем божества и пользовался благоговейным почитанием. Табу носит различный характер: политический или религиозный, общий или индивидуальный, ограниченный временем или постоянный
✓
. Кладбище (морай) на о. Нукапта
(Атлас к путешествию вокруг свети, капитана Крузенштерна)
Табу обычно использовалось жрецами и старшинами для укрепления своего влияния* Особенно жестоко пора-жало оно женщин, которых подвергало ужасной неволе.
НА ПУТИ В КАМЧАТКУ
17 мая утром «Надежда» и «Нева» снялись с якорей. Ветер дул порывами и менялся почти каждое мгновение. Сильное течение увлекало «Надежду» к отвесной стене утеса* На скалах собрались вооруженные островитяне, некоторые из них плавали возле корабля. Пушечным выстрелом известили Лисянского, что корабль находится в опасности, и он прислал шлюпку, с помощью которой «Надежда» отошла от опасных скал.
Рассчитывая сделать новые открытия, Крузенштерн взял курс на запад-юго-запад.