«Выдыхаемый воздух – в общем только пища астрального тела, но существуют вещества, способные возбуждать астральное тело – это благовония».
(Папюс. Практическая Магия, стр.111)
Для развития Психометрической способности, а затем и Ясновидения. Папюс предлагает следующее: проснувшись, но еще не очнувшись как следует, надо сесть на постели, покрыть голову концом одеяла и приложить ко лбу над переносьем (местонахождение органа духовного зрения) взятое на удачу письмо из нескольких, заранее приготовленных. При этом надо сосредоточиться исключительно на желании увидеть обстановку, при которой было написано это письмо, не отвлекаясь другими мыслями.
По достижении благоприятных результатов, письма заменяются другими предметами.
Как вспомогательное средство может служить регулярно, в определенный час повторяемый опыт такого рода: сев к столу, сосредоточиться всецело на каком-нибудь предмете (для начала хотя бы на точке), так чтобы ничего не слышать и не видеть из происходящего вокруг себя.
Не имея литературного таланта, я осмеливаюсь предложить перевод этой книги, ручаясь что главное: мысли и положения переданы мною правильно, и прошу только извинить шероховатость изложения.
А.В.Т.
Предварительные указания
Триединое. – Соответствие и Аналогия. – Астрал.
История свидетельствует, что величайшие мыслители древности, известные Западу, отправлялись завершать свое образование в египетских мистериях.
Знание, преподававшееся посредством этих мистерий, известно под различными именами: Тайной науки, Герметизма, Магии, Оккультизма, Эзотеризма и проч.
Повсюду тождественный в своих началах , этот свод наставлений составляет основанную на предании науку Магов, то, что мы называем вообще Оккультизмом.
Эта наука включает теорию и практику взаимодействия с феноменами, лишь незначительная часть которых представлена в наши дни как область магнетизма, гипнотизма и спиритизма. Опыты, связанные с изучением Психургии, составляют только небольшую часть Оккультной науки, которая подразделяется на Алхимию, Астрологию и Магию. Психургия и Теургия входят в Магию.
Изучение Оккультизма, помимо прочего, позволяет заново взглянуть на прошлое и дает историку возможность оценить древность со стороны еще мало известной. Кроме того, Оккультизм представляет современному исследователю синтетическую систему идей относительно еще мало известных сил Природы и Человека, подлежащих проверке посредством наблюдений.
Употребление аналогии, характерного метода Оккультизма, и ее приложение к современным наукам или к нашим представлениям об искусстве и социологии, позволяют осветить совершенно по-новому задачи, по-видимому, наиболее трудные для разгадки. Однако, оккультизм не претендует на решение всех вопросов, к которым он обращается. Это орудие труда, способ изучения, и только нелепое тщеславие может внушить его последователю мнение, что он обладает познанием совершенной истины относительно какого бы то ни было предмета.
Оккультизм есть философская система, разрешающая вопросы, чаще всего представляющиеся нашему уму. Являются ли его решения единственно верными, докажет опыт и наблюдение.
Во избежание всякой ошибки в истолковании, следует разделить оккультизм на два главных отдела.
1) Часть неизменная, служащая основой предания, которую можно легко отыскать в сочинениях герметистов, какого бы то ни было времени и национальности.
2) Часть, принадлежащая лично автору и состоящая из толкований и специальных применений.
(Противники оккультизма преднамеренно смешивают эти две части, чтобы получить доводы против него).
Часть неизменная может быть разделена на три отдела:
а) Существование Три-Единства, как основного закона действия во всех планах вселенной.
(Человек может постигнуть Единицу, только проанализировав три плана ее проявления. Отсюда Божественная Троица большей части Космогонии, человеческая троица – Дух, Душа и Тело – герметизма, и троица, синтезированная в понятии унитариев (система, отвергающая разделение Св. Троицы) о Боге и Человеке).
б) Существование соответствий, тесно связывающих все части вселенной видимой и невидимой.
(Благодаря этому восходят, при употреблении аналогии, от фактов к законам и от законов к началам.
Учение о соответствиях заключает в себе аналогию и делает необходимым ее употребление).
в) Существование мира невидимого – точного отражения и непрерывного созидателя мира видимого.
(Здесь имеют место эзотерические наставления относительно мира астрального, скрытых сил природы, человека и невидимых существ, населяющих пространство). Способность, данная каждому разуму обнаруживать свои производительные свойства в мелочах, есть причина прогресса наук, основания различных школ и доказательство тому, что каждый автор имеет возможность сохранить в целости свою личность, каково бы ни было поле его деятельности.
Часть I.
Теория
Глава 1.
Древняя наука. – Очевидное проявление невидимого.
Определение оккультной науки.
В настоящее время наблюдается стремление смешивать науку со знанием. Насколько знание неизменно в своих основах, настолько же науки изменяются, согласно взгляду каждого ученого. Что считалось, например, научным в физике в начале прошлого века, перешло теперь в область вымысла.1 Это касается целого ряда наук.
1 Напр. Флогистон
Никто не станет отрицать предметов, на которые было обращено исключительное внимание современных ученых, предъявляющих к науке требования своего времени. Ошибочность такого метода выясняется при первой же попытке снова связать все в синтезе – полном выражении вечной истины.
Идея синтеза, призванного соединить в нескольких неизменных законах огромное число детальных исследований, произведенных в течении двух последних столетий, представляется современным изыскателям делом такого отдаленного будущего, что каждый из них перепоручает своим последователям увидеть рассвет ее на горизонте человеческих познаний.
Мы рискуем утверждать, что этот синтез существовал ранее, а законы его до того верны, что
применимы и к новейшим исследованиям и что египетские жрецы, современники Моисея и Орфея, были хорошо с ними знакомы.
Говорить, что наука существовала в древности, означает прослыть софистом или простаком во мнении большинства ученых; однако я постараюсь доказать свое утверждение и прошу только противников с вниманием выслушать меня.
На вопросы, где найти следы этой мнимой древней науки, какими обладала она познаниями, какие сделала открытия и как применяла синтез; – можно ответить, что для восстановления древней науки материалов имеется достаточно.
Остатки древних монументов, обряды посвящения в таинства, символы, иероглифы и рукописи, – все в изобилии предоставляется в помощь изыскателю. Но дело в том, что одни из них непонятны без ключа, которого никто не старается найти, а древность других – рукописей и обрядов – оспаривается современными учеными, относящими их к Александрийской школе.
Отсюда необходимость более веских доказательств, которые можно найти в сочинениях писателей, задолго предшествовавших Александрийской школе: Пифагора, Платона, Аристотеля, Плиния, Тита Ливия и др., причем древность и подлинность их не вызывают сомнений.
Конечно, не легко было следовать шаг за шагом по древним манускриптам, и мы должны быть признательны –людям, осуществившим такое гигантское предприятие.
Среди наиболее выдающихся исследователей следует назвать Дютана(Dutens «Origine des Decouvertes aitrib, auxModernes», 1825,2 тома в 8-ю.), Фабра д,Оливе(Fabre d'Olivet «Vers Doresde Pythagore» и «Histoire philosophique du genre humain») и С.Ив-д'Альвейдра(Saint Yves d'Alveydre «Mission des Juifs», rn. IV.). Открыв книгу Дютана, видишь результаты, которых достигла древняя наука; а читая Фабра д,Оливе и С.Ив-д'Альвейдра, проникаешь в храмы, из которых исходит свет просвещения, могущий привести в изумление представителей современной цивилизации.