Снова зашелестели страницы.
- Устав одного из обществ, написанный немцем Пестелем, содержал цель "трудиться всеми силами на пользу общую, поддерживать все благие меры правительства и полезные частные предприятия, препятствовать всякому злу и искоренять социальные пороки, обличая косность и невежество народа, несправедливый суд, злоупотребления чиновников и бесчестные поступки частных лиц, лихоимство и казнокрадство, жестокое обращение с солдатами, неуважение к человеческому достоинству и несоблюдения прав личности, засилье иностранцев". Размышления Пестеля о внутреннем устройстве России некоторые уже тогда называли "социалистическими теориями". Да, причина этой трагической ошибки отчасти заключалась в том, что немец слишком легко принимал общие понятия за факты и был готов отдать свою кровь за фантомы.
При этом необходимо отметить любопытную деталь - составленные декабристами программные документы выявляют глубокие идейные противоречия в их среде, а общее заключалось только в сохранении принципа помещичьего землевладения. Отсюда судите сами, насколько независимы были эти идеалисты.
Но давайте ещё немного разворошим этот клубок. Декабрист Пестель участвовал в масонских ложах с 1816 года. Декабрист Александр Муравьёв в конце 1810 года вступил в масонскую ложу "Елизаветы к добродетели", в 1814 году был членом масонской ложи во Франции, с 1816 года член ложи "Трёх добродетелей", а с 1817 года до 1818 года - наместный мастер этой ложи. Рылеев состоял в ложе "К пламенеющей звезде". Фонвизин с 1817 года состоял в ложе "Александра Тройственного спасения". Трубецкой по возвращении из-за границы в 1816 году вступил в ложу "Трёх добродетелей", а в 1818-1819 годах был в ней наместным мастером и затем почётным членом. После запрещения в 1815 году ложи "Семёновская артель", Трубецкой вместе с Александром и Никитой Муравьёвыми, Якушкиным, Сергеем и Матвеем Муравьёвыми-Апостолами составили "Союз спасения", преобразованный в 1817 году в "Союз благоденствия", устав которого основывался на уставе "Тугендбунд". При этом у одного только "Союза благоденствия" были отделения в 15 городах России. Примечательно, что устав "Союза благоденствия" был известен самому императору Александру, который давал его читать цесаревичу Константину и сам отмечал, что сначала "разделял и поощрял все эти мечты и заблуждения".
19 ноября 1825 года Александр Первый скончался, и ложи Санкт-Петербурга предприняли неудачную попытку помешать войскам и Сенату принести присягу его брату Николаю. В состав Верховного уголовного суда были включены Мордвинов и Сперанский - высокопоставленные чиновники, которых подозревали в закулисной режиссуре неудавшегося мятежа. Аракчеев не принял участие в подавлении восстания, за что был отправлен в отставку. Сперанского декабристы прочили в президенты русской республики в случае удачного свержения Николая. С 1810 года Сперанский был в масонской ложе "Полярная звезда", "первым сотрудником" Сперанского был будущий декабрист Батеньков, который принимал активное участие в устройстве ложи "Великого Светила". Адъютант санкт-петербургского генерал-губернатора Милорадовича поэт и писатель Фёдор Глинка участвовал в деятельности "Союза спасения", затем вместе с Орловым и Муравьёвым основал "Союз благоденствия северных рыцарей", входил в Коренную управу "Союза благоденствия" и вместе с Григорием Перетцем основал общество "Хейрут" - что в переводе с иврита означает "свобода". Другим адъютантом Милорадовича был граф Киселёв, под началом которого во 2-й армии служили будущие декабристы Пестель, Юшневский, Бурцев, Басаргин, Трубецкой и Волконский.
Общее число задержанных по делу о восстании 14 декабря 1825 года в Петербурге превысило три тысячи человек. Только офицеров было арестовано около пятисот человек. Восстание бесспорно носило характер дворянской фронды. После подавления восстания декабристов и восшествия на престол императора Николая Первого было создано Третье отделение во главе с Бенкендорфом.
И вновь возврат к усилению государственности. Апофеоз централизации власти в России. Подавлялось малейшие проявления вольнодумства. Некоторые авторы именуют Николая Первого "рыцарем самодержавия" - он твёрдо защищал Династию, невзирая на революции в Европе, и после подавления декабристов развернул в стране масштабные мероприятия по искоренению "революционной заразы". И хотя казнь пяти декабристов была единственным смертным приговором за все 30 лет его царствования, тем не менее, были особые случаи. Так в октябре 1827 года на рапорте о тайном переходе двух иудеев через Прут, в котором отмечалось, что лишь смертная казнь за нарушения карантина способна их остановить, Николай написал: "Виновных прогнать сквозь тысячу человек 12 раз. Слава Богу, смертной казни у нас не бывало, и не мне её вводить".
В том же году были опубликованы царские указы о выселении иудеев из Гродненской губернии и из Киева. В 1830 году вернувшиеся иудеи повторно были высланы из сел Киевской губернии. В 1835 году императором было утверждено "Положение о евреях", ограничивающее места их проживания во всех западных районах Российской империи. Но вскоре запреты на проживание уступили место другим ограничениям. Так в 1850 году последовал запрет на ношение традиционной иудейской одежды, в 1851 году иудейским женщинам было запрещено брить голову, а с 1852 года мужчинам не разрешалось "ношение пейсиков", а талесы и кипы можно было надевать только в синагогах. Что это? Чем вызвано беспокойство императора по поводу бритых голов иудейских женщин? Тут мы открыто сталкиваемся с вопросом, который немецкая династия на российском престоле пыталась решить на всём протяжении своего существования.
Часы начали бой, и время между ударами тянулось тягостно долго, отсчитывая полночь.
- Стоит начать с того, что ещё в конце прошлого века в Российской империи проживало две трети всего иудейского населения мира. При Петре Великом иудеи начали проникать в значительных количествах в пограничные с Польшей российские земли. В 1727 году императрица Екатерина издала указ о высылке всех иудеев за пределы Империи. Императрица Елизавета в 1742 году указала: "Всемилостивейше повелеваем: из всей Нашей Империи, как из Великороссийских, так и из Малороссийских городов, сел и деревень, всех мужска и женска пола Ж-дов, какого бы кто звания и достоинства ни был, со объявления сего Нашего Высочайшего указа, со всем их имением немедленно выслать за границу, и впредь оных ни под каким видом в Нашу Империю ни для чего не впускать". Исключение делалось для иудеев, перешедших в христианство, то есть изменивших свой образ жизни.
Но если до 1772 года иудейское население в России практически отсутствовало, то после разделов Речи Посполитой в состав империи вошли земли, на которых жило значительное их число. В 1791 году указом Екатерины Великой была впервые определена территория так называемой "черты оседлости", за пределами которой запрещалось постоянное жительство иудеям, за исключением нескольких категорий. Окончательное юридическое оформление черта оседлости получила в 1804 году в "Положение о устройстве Евреев" Александра Первого, которое перечисляло губернии и территории, где иудеям дозволялось селиться и торговать. Это Положение основывалось, в том числе, на заключении министра юстиции и поэта Гавриила Державина под названием "Мнение об отвращении в Белоруссии голода".
Старик раскрыл очередную книгу.
- "...Находятся у них школы, то есть: молитвенницы или училища их веры и воспитания. Там раббины, наполняясь исступлением древних их талмудов или толковников их религии, преданиев, обычаев и законов, превращают начальные основания их чистого богослужения и нравственности в ложные понятия о справедливости и неправде, и вместо общественной, практической добродетели поощряют простой народ к одним пустым обрядам и ненависти других народов. А чрез то так его ослепили и непрестанно ослепляют, что возвысилась и утвердилась между ними и прочими неединоверными с ними так сказать неразрушимая стена, которая, окружая их мраком, содержит в твердом единстве и отделении от всех обитающих с ними... Доколе школы будут существовать в настоящем их положении, ни малой не предвидится надежды к перемене их нравов..." Здесь Державин говорит о хедерах - иудейских начальных школах, где светские учебные дисциплины не изучаются. Что ж - в 1840-х годах Николай Первый создаёт государственную систему светского еврейского образования, но ведь те же иудеи Белоруссии, о которых пишет Державин, во время Отечественной войны 1812 года оказывали помощь армии Кутузова. При главном штабе русской армии находились два еврейских "депутата", получавших приказы и передававших их своим людям, которых расстреливали и вешали французы, когда брали в плен. Славный поэт и отважный офицер Денис Давыдов писал: "Дух польских жителей Гродно был для нас весьма неблагоприятен. Напротив, все вообще евреи, обитающие в Польше, были столь преданы нам, что не хотели служить неприятелю в качестве лазутчиков и весьма часто нам сообщали важнейшие сведения о нём". Из-за ненадёжности поляков Давыдов передал всю полицейскую власть в освобождённом от французов Гродно еврейскому кагалу.