Песни и люди. О русской народной песне

Сторона ты моя, ой, сторонка,
Ты любимый наш северный
край!
В старину и во сне нам
не снилось,
Что мы видим теперь наяву
По рекам кораблей нету счету,
Сколько лесу к заводам везут.
Вверх посмотришь — летят самолеты,
Будто радость далеко несут,[15]

и т. д. Весело, с большим патриотическим подъемом звучит жизнерадостная песня, сложенная заполярными школьниками в городе Нарьян-Маре:

У большой реки Печоры
Стоит город небольшой,
А зовется — «Красный город»,
Город тундры вековой.
В Нарьян-Маре мы родились,
В Нарьян-Маре мы росли,
В Нарьян-Маре мы учились
И друзей приобрели, — и т. д.

Наряду с зачатками этих лирических песен, построенных в новой поэтической манере, складывается немало песенных сатир, внешне выдержанных в профиле старых лирических «частых», но направленных на многочисленные уродливые пережитки прошлого и некоторые неказистые явления современного быта. Одна из таких песен рассказывает:

Как под крышей, под стрехой
Воробей жил молодой.
Сорок раз в году женился,
Сорок раз он разводился,
Сорок жен он перебрал,
Холостым себя считал…

После долгих и сложных перипетий беспорядочной жизни судьба беспутного воробья приходит к печальному концу:

…Идут годы чередой,
Воробей уж стал седой.
Птицы все живут семьей,
Дети бегают гурьбой.
Воробей, как пень, пустой —
Не женат, не холостой[16].

В другой песне-сатире критикуются результаты бесхозяйственности:

Дили-бом, дили-бом,
Загорелся чей-то дом.
Вот пожарники идут,
Сбрую конскую несут.
Говорит одна другой:
«Сбегай, Лиза, за Кузьмой.
Что стоишь, разиня рот?
Кузьма пашет огород».
Лиза топает к Кузьме,
К крайней в Кроткове избе.
Говорит Кузьма-отец:
«Сбегай на другой конец.
Огород-то я вспахал,
Лошадь Анатолий взял».
Анатолий сдал Фоме,
А Фома — своей куме,
А кума — снабдила свата,
Сват же выручил Игната…
Всем вспахал колхозный конь,
А избу— доел огонь![17]

Эти песенные сатирические юморески, построенные в выдержанной традиционной форме старых народных приплясок с четким ритмом, парной рифмовкой, повторами, припевами и пр., обычно пользуются большим успехом у местных слушателей. На постороннюю публику их, как правило, не выносят, так как темы их имеют слишком локальный и злободневный характер. Это еще, конечно, не «народные» песни в широком смысле слова; но это — их заготовки, будущее которых пока еще нельзя предсказать. Во всяком случае очевидно, что традиция лирической «частой» сатирической песни в народе никак не угасает.

Что выживет из всех этих сегодняшних песен, что останется в народном репертуаре на будущее — покажет время. Если старая традиционная песня имела все условия для своей устойчивости в народном быту благодаря устойчивости самого этого быта, то у новой народной песни этих условий нет, — слишком не похожи на прежнее темпы нашей сегодняшней общественной, экономической, культурной, семейной жизни. Новые песни, вероятно, будут возникать все время, будут петься, пока не поблекнет их злободневность. Лучшие будут оставаться в народной памяти, перерабатываться, изменяться, другие просто забудутся, сменятся потоками новых тем. Несомненно одно: содержание этих сменяющих друг друга народно-песенных произведений всегда будет отражением народной жизни на очередном этапе ее исторического пути. А для их поэтико-музыкальной формы, вероятно, народ все время будет отбирать и оттачивать лучшие приемы из всего того богатого художественного арсенала, который веками имелся и будет иметься в его творческом распоряжении.

15

Автор — Т. Н. Листова, колхозница села Лешуконское на Мезени.

16

Автор — Е. П. Клюшникова в г. Березовске под Свердловском.

17

Автор — В. А. Марков в дер. Красное Поселение Елховского р-на Куйбышевской обл.