I
Года четыре
Был я бессмертен.
Года четыре
Был я беспечен,
Ибо не знал я о будущей смерти,
Ибо не знал я, что век мой не вечен.
Человек не присутствовал при своем происхождении. Не мог. Поэтому судить об антропосоциогенезе мы можем только по косвенным данным. Если отбросить все аранжировки, то остаются две основные темы: божественная и эволюционная. Про божественную столько сказано, что даже начинать обсуждать ее не хочется. Кроме того, эта тема интуитивно понятна каждому. А вот несколько слов об эволюционной версии сказать стоит.
После публикации теории Ч. Дарвина эволюцией стали объяснять все видоизменения, происходившие во флоре и фауне Земли. В целом такой подход дал прекрасные результаты. Но в вопросе об антропо– и социогенезе есть нюансы. Эти два понятия для наших целей следует разделить, поскольку антропогенез изучает процесс эволюции предшественников современного человека или, иными словами, возникновение личности, а социогенез делает акцент на развитии сознания, межличностных отношений, т. е. предполагает, что личность, носитель индивидуального начала, уже существует. Более того, вопрос о том, что значит быть личностью, и выполнение каких условий позволяют говорить, что человек обладает личностью, сегодня активно дискутируется[1]. Поэтому предполагать, что возникновение личности и ее развитие шли одновременно, представляется нелогичным. В дальнейшем, когда будет идти речь об обретении гоминидами существенных признаков, характеризующих человека, т. е. появлении рода Homo, будет употребляться термин «антропогенез»; когда же речь будет идти о становлении современного человека, будет употребляться термин «антропосоциогенез».
На самых ранних стадиях развития общества прародителями человека считались животные, что нашло свое отражение в таком явлении, как тотемизм. Однако уже, как минимум, с III тысячелетия до н. э. и до XVIII в. основной версией антропогенеза становится божественная в различных вариантах, причем антропогенез в данном случае совпадает с социогенезом, т. е. человек возникает сразу как личность. В XVIII в. стали составлять подробные классификации видов животного мира. В этих классификациях (самая известная из них принадлежит К. Линнею) человек находился на самом верху, однако родство форм не предполагалось. В начале XIX в. Ж. Б. Ламарк предположил, что человека следует рассматривать как «венец четвероруких приматов», а во второй половине XIX в. Ч. Дарвин доказал это. Затем долго искали недостающее звено между ископаемыми обезьянами и человеком. Интенсивные поиски привели к тому, что теперь значительное количество находок претендует на эту роль (настолько значительное, что в профессиональной среде стали с юмором говорить о «достающем» звене). Кардинально ситуацию это, однако, не изменило. Дело в том, что в рамках эволюционной теории единственным приемлемым объяснением оказывается модель «бутылочного горлышка», т. е. ситуация, когда род Homo произошел от какого-то уникального предка, который более никогда на нашей планете не встречался. Вот как описывает ситуацию Л. Б. Вишняцкий:
«Если уклонение линии, ведущей к неандертальцам, от предкового ствола можно, по крайней мере, частично объяснить приспособлением к природным условиям севера, то формирование большинства признаков, выделяющих людей современного физического типа, остается загадкой. Неизвестно, в каком именно районе Африки появился впервые новый вид человечества, в каких условиях происходило его становление, какие требования среды обусловили давление отбора в соответствующем направлении. Неизвестно, впрочем, и был ли это действительно новый вид в полном смысле слова, или только особый анатомический тип гоминид, отличающихся от своих предшественников и современников определенным комплексом анатомических и поведенческих особенностей, но не отделенных от них барьером репродуктивной изоляции. Даже дать четкое определение того, какие именно черты в строении черепа и скелета отделяют людей современного физического типа от всех остальных представителей рода Homo, no мнению многих антропологов, гораздо труднее, чем очертить, скажем, круг специфических неандертальских признаков…»[2].
Важнейшим преимуществом людей является адаптивная инверсия (приспособление среды для своих нужд). Она же является главным отличием человека от животных. Сегодня считается, что многое в поведении людей имеет эволюционно-биологическое основание (на этом базируется такая научная дисциплина, как биополитика). Адаптивная инверсия таких оснований не имеет. Например, по убеждению биополитиков А. Сомита и С. Петерсона, Homo sapiens представляет собой единственный биологический вид, способный создавать культурные нормы, фактически противоречащие его врожденным поведенческим тенденциям, и при определенных обстоятельствах следовать таким «антибиологическим» нормам. В качестве примеров приводятся такие культурные практики, как охота на змей, безбрачие (целибат) и строго моногамная семья[3]. Примененная в масштабах планеты адаптивная инверсия отрицает тот тип эволюционного развития, который мы называем естественным. Так, В. И. Данилов-Данильян полагает, что техносфера эволюционирует намного быстрее биосферы, так что говорить о коэволюции (сопряженной эволюции) человечества и живой природы некорректно[4]. Получается, что в ходе эволюции появился вид, уничтожающий саму эволюцию? Возможно ли это? Стандартный ответ на этот вопрос звучит так. На начальной стадии антропосоциогенеза преобладали биологические факторы, определявшие особенности вида. Затем на первый план вышли социальные факторы, обусловленные трудовой деятельностью человека. В последние несколько тысяч лет развитие вида Homo Sapiens шло такими быстрыми темпами, что социальные механизмы, сдерживающие негативное воздействие человека на природу, просто не успели развиться в нашем сознании. Однако, считают сторонники этой версии, со временем мы придем к осознанию нетерпимости ситуации, при которой ущерб, наносимый хозяйственной деятельностью человека природе не возмещается, и вернемся к экологическому равновесию. Такой ответ предполагает, в неявной форме, положительный ответ на вопрос о единстве мира и человека, что, строго говоря, не очевидно. Действительно, если предположить, что человек противостоит миру, то как можно считать его результатом эволюционного развития? В этом случае мы сразу и навсегда становимся на сторону божественной версии происхождения человека. Кроме этого, эволюционная теория должна предложить объяснение трансформации, которая привела к тому, что Каин убил Авеля, Герострат сжег храм Артемиды, а мы по сей день помним именно его, а не, скажем, архитектора, построившего этот храм. Более того, я полагаю, что имя Герострата известно большему количеству людей, чем имя богини, храм которой он сжег. Приемлемый ответ на эти вопросы в рамках эволюционной версии представляется автору невозможным.