Не мога да им дам по-искрен отговор от този. Винаги ще вярвам в невинността на Симон. Но имам задължение към тези момчета. Не е достатъчно да им кажа в какво вярвам аз.
— Затова обаче ли ви изпращат родителите ви в подготвителното училище? — питам. — За да научите какво мисля аз? Или за да се научите да мислите самостоятелно? Ако ще вярвате в онова, което ви говорят другите, не постъпвайте в семинарията. Никому не са нужни такива свещеници. Вие сами трябва да преценявате. Хората лъжат. Хората са на различно мнение. Хората допускат грешки. За да откриете истината, трябва да знаете как да я търсите.
Развълнуваните ми думи и разголените ми чувства приковават вниманието им. Вече ме слушат много внимателно. Знам в каква посока трябва да поема. От дни се върти в главата ми, но едва сега ми се изяснява.
— Много отдавна нашата Църква е имала пето евангелие. „Диатесарон“ Името е гръцко и означава, че е съставено от четири, защото точно така било написано то. Авторът сплел разказите на четирите евангелия в едно. И поради това „Диатесарон“ има една голяма слабост. Знаете ли каква?
Усещам Уго до себе си. Двамата заедно разглеждаме страниците на древния ръкопис.
— Слабостта му е, че четирите евангелия невинаги са на едно мнение. Матей разказва, че Исус извършил десет велики дела. Десет последователни чудеса. Но според Марко Исус не е направил тези неща едно след друго, а на различни места и по различно време. Така че на кое евангелие да вярваме?
Никой не дръзва да вдигне ръка.
— Искам да се замислите. Искам сами да си отговорите на този въпрос. Но аз ще ви помогна малко. Кажете ми един прочут юдейски предводител, направил десет чудеса едно след друго.
Едно момче отпред — Бруно, който някой ден ще стане прекрасен свещеник — промърморва:
— Мойсей и десетте напасти.
— Правилно. И така, какво общо има между Мойсей и Исус? Защо Евангелието от Матей променя последователността на фактите, така че Исус да ни заприлича на Мойсей?
Няма доброволци. Още не го усещат, но инерцията расте.
— И си спомнете, че едно от десетте чудеса на Исус било да успокои морска буря. И че учениците му го попитали: „Какъв е Тоя, та и ветровете, и морето Му се покоряват?“. Напомня ли ви това на нещо, което е сторил Мойсей?
— Разделянето на Червено море — обажда се Джорджо, за да не остане по-назад от Бруно.
— Така, вече напредваме. Вече направихме крачка отвъд разказа на Матей. Ще ви подскажа още нещо. Матей пише също, че когато Исус бил още бебе, цар Ирод се опитал да го убие, като изтребил всички младенци във Витлеем. Чували ли сте другаде подобна история? Разказ за избиването на всички юдейски бебета?
Връзката започва да се оформя в съзнанието им. И когато им просветва, намират смелост да ме погледнат в очите.
— Фараонът го е направил — казва едно ново момче. — В историята за Мойсей.
Кимвам.
— Да повторим, Матей разказва така, че животът на Исус да прилича на този на Мойсей. Има ли друго евангелие, което да приема разказа на Матей за тези събития? Не. Обаче Матей иска да ни научи на нещо. Помислете си кой е Мойсей: изтъкнат юдейски предводител, който е видял Господ с очите си на планината Синай и после донесъл Десетте Божи заповеди. Човекът, който ни е дал основните закони.
След тези думи се отприщва река. Две-три момчета скачат на крака едновременно.
— Мойсей е донесъл стария закон, а Исус е донесъл новия закон — казва едното.
— Това е едно от най-интересните неща, на които ни учи Матей: че Исус е новият Мойсей и дори е по-велик от него. Когато Исус проповядва Новия завет, къде се случва това? Къде Исус казва: „Блажени кротките“, „Блажени милостивите“, „Блажени миротворците“? Къде казва: „Ако някой ти удари плесница по дясната страна, обърни и другата“, „Обичайте враговете си“, „Не да наруша закона съм дошъл, а да изпълня“? Всичко това се случва в една и съща проповед, известна като Проповедта на планината, защото Матей разказва, че Исус я е изрекъл на планината. На същото място, където Господ дал на Мойсей скрижалите на завета. Нито едно друго евангелие не повтаря разказа на Матей. Според Лука Исус е изнесъл тази проповед в равнина. Обаче Матей има своите причини. Всяко евангелие се опира на своите основания. И така се връщаме там, откъдето тръгнахме. Какво бихте направили вие, ако бяхте автори на „Диатесарон“? Ако трябваше да съчетаете всичките четири евангелия в общо повествование, коя евангелска версия на историята щяхте да изберете? Щяхте ли да твърдите, че Исус наистина е извършил десетте чудеса едно след друго? Или по различно време на различно място? Къде щяхте да напишете, че е изнесъл онази проповед — в планината или в равнината?