— Уди. Это Нужда везет.
— Какая же это Нужда?
— Ступай вон там в поле, на бугре!
А сам, везет, да везет.
До села доехал, лошадей нанял. Приехал домой на троечке, на чужих. Нужду увидал: тройку лошадей потерял.
12. Поп и дьякон
Жил был поп да дьякон. Приход бедный был: не́ во что ни обуться, ни одеться и в голова́ положить нечего. Вот и придумали они, где бы на сапожнишки добиться. Дьякон говорит:
— Дава-ка, поп, я буду воровать, а ты будешь ворожить.
Поп и говорит:
— Чего будешь воровать?
— Лошадей. В лес буду их прятать; ты будешь деньги брать, про лошадей рассказывать.
Вот дьякон пошел ношны́м бытом, троечку спёр и в овраг их отпёр.
— Ну, поп, я троечку спёр и в овраг отвел. Пришлю к тебе мужиков, ты будешь гадать, по черной книге читать, по сотне рублей денег брать. Чур, деньги пополам!
Вот дьякон увидал мужиков, у которых лошадь украл, и рассказал им все.
— Идите к попу: он вам про лошадей погада́т.
Мужики обрадовались, скорёхонько к попу собирались.
— Ох, ты, батюшка, отец духовный, ты видишь свет; не знашь ли, где лошадей наших след?
— Ничего, друзья, не знаю, разве в черну книгу погадаю — все узнаю. Придите на утро́.
Пришли они на утро́, сказал поп:
— Ну, мужички, ваши лошади в лесу; дорогу только я вам не скажу: дайте сотенку рублей!
— Сотенку дадим, только путь-дорогу расскажи, до коней нас доведи!
Мужики сотенку вынимали, алшному попу в руки давали. Сотенку поп взял, про лошадей им рассказал.
— Идите в поле; лошади в рове стоят, аржану соломушку едят.
Мужики в поле пошли и лошадушек нашли. Завтра праздник воскресенье, к обеденке дон-дон. Вот пришли добрые люди к обеденке, стали богу молиться, Христу Спасу поклониться. Обеденка отошла; дьякон лист бумаги берет, нову проповедь читат.
— А послушайте, миряне, что я вам буду читать! У нас при-ход-от бе-е-дный, корми-и-ться нам не́-че-м; дьякон собирал-ся лошадей во-ро-вать, а попу-то велел во-ро-жить. Слышите ли, миряне? Не все ли вы с дырами? И спёр дьякон трой-ку ло-ша-де-ей, отвел в о-враг, по-пу-то ска-за-а-л; он в черной книге у-зна-а-л, а с мужиков сотню рублей взя-л и про лошадей рас-сказал…
А поп-то и говорит:
— Сказал, ду-р-а-ак, ду-р-а-ак дьякон, не во все лю-ди бя-кай, знай ты да я! И обедня, братие, вся-я!
КОММЕНТАРИИ
СТИХОТВОРЕНИЯ
К Волге. Посмертное стихотворение. Впервые опубликовано в сборнике «Помочь», 1892 г. (Помечено датой 1 февраля 1883 г.)
В Жегулях. Посмертное стихотворение. Впервые опубликовано в сборнике «Помочь», 1892 г. (Помечено датой 22 января 1883 г.)
Атаман и есаул. Впервые опубликовано в журн. «Волжский вестник», 1883 г., № 5.
В этом стихотворении Садовников использовал популярный в Поволжье сюжет о Разине и разбойнике Уракове. Непосредственным источником послужил текст предания об Ураковом бугре, опубликованный в Саратовских губернских ведомостях, 1859 г., № 3. (Этот текст перепечатан в сборнике А. Н. Минха «Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губ.», 1890 г., и оттуда А. Н. Лозановой в сборнике «Песни и сказания о Разине и Пугачеве», Академия, 1935 г.)
О распространенности и живучести этого предания в Поволжье говорят позднейшие записи: Б. В. Зайковского (см. его статью «Бугор Стеньки Разина», Саратов, 1907 г.) и Е. Шаповалова (1936 г.). Последняя легенда особенно интересна, так как записана в районе собирательской работы Садовникова — в Жигулях на Молодецком кургане (опубликовано в сборнике М. А. Емельянова «Степан Разин на Волге», Куйбышев, 1939 г.).
В передаче сюжета Садовников близок к своему источнику. В предании подчеркнуты мотивы классовой борьбы (Разин нападает только на богатых) и чародейства (Разина не берут пули). В своем стихотворении Садовников сдержанно, с большим художественным чутьем, пользуется традиционными приемами песенного народного эпоса: параллелизмами («Видать соколенка по напуску, видать подростка по замыслу»), повторениями целого эпизода, смысловых частей слова («полны́м полно́»), одного и того же слова в двух следующих друг за другом стихах («Взял его Ураков в подручники, что в подручники — есаулики»); постоянными эпитетами («Волга-матушка», «удалых добрых молодцев», «посуда мимоезжая» и т. п.); композиционными приемами: контрастностью образов как основой для развертывания сюжета (жадный разбойник Ураков и широкий по натуре, защитник бедноты Разин) и диалогом, движущим развитие действия.