14* Conrad-Martins H. Lexistance, la. substantialite et. l'eme // Recherches philosophiques II. 1932-1933, p. 148-181.
15* Koyre A. La philosophie de Jacob Bolivie. Paris, 1929, p. VII.
16* Biaggoli M. Meyerson and Koyre// Toward a dialectic of scientijоc change. History and technology. T. 4. 1987, p. 169-182. Мейерсон родился в 1859 году в Люблине; химик по образованию, он, прежде чем обосноваться в Париже, учился в у ниверситетах Геттин- гена, Гейделъберга. и Берлина. Академических учреждений он сторонился, зато принимал участие в работе ассоциации по колонизации Палестины. См. : Delorme S. Hommage а Alexandre Koyre // Koyrй A. Revue d'histoire des sciences. T. 18. 1965, p. 129~139. Менее существенным, но тем. не менее также достойным, упоминания был. вклад еврейско-русского философа, писавшего на немецком языке, Африкана Спира, чьи труды, написанные под влиянием Канта., были переведены на французский в 1890-е годы.
17* «Таким образом, можно сказать, что позицию Гегеля отличает от позиции современных мыслителей то обстоятельство, что Гегель признавал внутри своей науки одно-единственное иррациональное – Anderssein, -которое, впрочем, объявлял доступным. разуму, между тем как в современной, науке иррациональное множественно и разнообразно» (Meyerson Е. De l'explication dans les sciences. Paris, 1921; 2n.d йd., p. 493).
18* См.: Auffret D. Alexandre Kojeve. La philosophie, l'Etat, la fin de l'histoire. Paris, 1990.
19* Strauss L. De la tyrannie, suivi de: Correpospondance avec Alexandre Kojeve (1932-1965). Paris, 1997.
20* См.: Drury Sh. В. Alexandre Kojeve // The Roots of postmodern Politics. New York, 1994.
21* Kojevnikoff A. La metaphysique religieuse de VI. Soloviev // Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 1934, 14, №6, p. 534-544; 1935, 15, № 1-2, p. 110-152. В финале статьи Кожев настаивает на близости Шеллинга и Соловьева. См. также: Roth M. S. Knowing and History. Appropriations of Hegel, in Twentieth. Ithaca and London, 1988.
22* Kojejf A. Les peintures concrиtes (objectives) de Kandinsky // Cahiers du Musee national d'art moderne. Paris, 1992, p. 177-193; Correspondance Kandinsky-Kojeve // Ibid,, p. 143-175.
23* Mon itineraire intellectuel ou l'exclu de la horde // Ehomme et la sociйtй 1966; перепечатано в: Duvignaud J. Gurvitch. Paris, 1969, p. 81. О жизненном, пути Гурвича см. также: Balandier G. Gurvitch. Paris, 1972.
24* Ibid,, p. 86.
25* Aquanno M. d\ Gurvitch pluralistes, Napoli, 1974.
26* Борис Вышеславцев, родившийся в 1877 году в Москве, получил высшее образование в Германии, В Москве он с 1917 по 1922 год заведовал кафедрой философии, а затем эмигрировал в Чехословакию, где стал профессором моральной теологии в Православном богословском, институте. См.: Zenkovsky В. Histoire de la. philosophie russe, T. 2. Paris, 1954, p. 375-380.
27* Gurvitch G. Fichtes System derkonkreten Ethik, Tubingen, 1924, p. 3.
28* Ibid,, p. 35.
29* Gurvitch G. Les tendances actuelles de la. philosophie allemande. E.Husserl, M.Scheler, E. Lask, N. Hartmann, M. Heidegger. Paris, 1930.
30* См,, напр.: Gurvitch G. Delerminismes sociaux et liberte humaine. Vers l'etude sociologique des cheminements de la liberte. Paris, 1955.
31* Гурвич пишет: « Отметим, что синтез интуитивного и систематического был осуществлен еще в начале нашего столетия в трудах выдающихся представителей русского интуитивизма, – течения, развивавшегося параллельно с немецкой феноменологией, – Николая Лосского и Семена. Франка. Лосский, основатель школы русского интуитивизма, в таких работах, как блестящая. «Логика.», недавно переведенная, на немецкий, «Мир как органическое целое» (1917), недавно переведенный на английский, и «Свобода воли» (1927), заложил основы, для примирения. интуиции с систематическими построениями, А Семен Франк в своей замечательной работе «Объект познания.- ( 1915), основн ые тезисы которой он недавно резюмировал в двух статьях на немецком языке, опубликованных в журнале «Логос» (1928-1929), не только предвосхитил, но и разработал более глубоко и тонко все теоретические построения Николаса Гартмана. Вообще параллельное и во многом сходное развитие философских идей в Германии и России – тема чрезвычайно богатая. Не имея возможности остановиться на ней в этой работе более подробно, отсылаю к своей статье «Русская философия первой четверти XX века» (Monde slave. 1926); специально Лосскому и. его работам, на французском языке посвящены: «Опыт интуитивистской теории познания» (Revue philosophique, 1928, № 1) и «Интуиция, материя и жизнь» (Alcan, 1928); см. также обсуждение лекции. Лосского об интуитивизме и англо-саксонском неореализме во Французском, философском обществе в и юне 1928 года (Bulletin de la Societй, fransaise de philosophie, 1929, №4, p. 152).
32* Braudel F. Georges Gurvitch. ou la discontinuite du social. // Annales: Economies-Societй-Civilisalions. Paris, 1942, p. 348-361.
Парижский стиль в фотографиях Евгения рубина
Публикация Аллы Тер-Абрамовой
2. Платье Пакэн 1938
1. Лиза Фонсагрив, первая модель Е.Рубина в Париже Платье Алике 1938
Евгений Рубин (1906-2000), известный в Европе как французский фотограф моды
Эжен Рубин, – личность примечательная. Фотограф, художник, писатель, он прожил долгую и необычную жизнь, эпизоды которой – встречи со Станиславским., Александром Вертинским, князем Юсуповым – нашли отражение в его последней книге «Мой путь». Мы публикуем, несколько фотографий Евгения Рубина, сделанных им в 1930-е годы в Париже. Фотографии были любезно предоставлены нам Аллой Тер- Абрамовой. Публикацию предваряет короткая биография, написанная Евгением Рубиным специально для «Пинакотеки» буквально за несколько месяцев до его кончины.
3. Лиза Фонсагрив Шляпа Скиапарелли 1937
4. Герцогиня Виндзорская Платье Майнбоше 1939
5. Платье Баленсиага 1939
6. Платье Алике 1938
7. Евгений Рубин Автоп ор трет 1932