Т. Уайлдер — писатель-эрудит: знаток многих западных и восточных языков, археолог, дипломат, историк, он много занимался преподаванием в университетах, является автором специальных культурологических трудов. История для него — арена борьбы извечных сил добра и зла. Будучи озабочен судьбой человека перед лицом вечности, вселенной, смерти, он по-своему продолжает традиции Готорна и Мелвилла. При этом Уайлдер не был «великим внесоциальным романистом, мастером анахронизма», как отозвался о нем Малькольм Каули. Напротив, сложные философские и моралистические «композиции» писателя в конце концов соприкасались с актуальными общественно-политическими проблемами его времени. В своем «Интервью», свидетельствующем о глубокой эрудиции Уайлдера, тонкости его суждений об искусстве, своеобразии его эстетической позиции, он говорит: «...Моя работа—это постепенное приближение к той Америке, которую я знал» (см. также его последний роман «Теофил Норт», 1973).
При всей масштабности своих философских схем Уайлдер предельно достоверен в изображении конкретных характеров, эпизодов, деталей: «Я рассматриваю свое творчество как стремление обнаружить величие мелочей повседневной жизни вопреки тем грандиозным срокам, которые лишают ее всякого величия, и ценность каждого индивидуального чувства». Это прекрасно подтвердила его пьеса «Наш городок» (1938).
По' мысли Уайлдера, искусство призвано показать изначальную, неискаженную суть вещей и явлений. В основе художественного творчества—и книги писателя это наглядно демонстрируют—лежит гуманистический тезис уважения к жизни, призыв ценить ее и беречь.
ИЗ ИНТЕРВЬЮ. 1956 г. (Дано Ричарду Голд стоуну). Перевод сделан по изданию: \Уп1егз а! \Уогк. ТЬе Рапз Кеу1е\у 1п1егу1е\у$. N. У., 1958, уо1. 1.
Лоренс Ферлингетти (Ьа^гепсе РегИп^Ьет, р. 1919)
Поэт, стоял у истоков движения «битников» в Сан-Франциско, где основал издательство «Огни большого города» (1953), автор ряда поэтических сборников («Картины ушедшего мира», 1955; «Иду из Сан-Франциско», 1955; .«Кони-Айленд воображения», 1958, и др.). Принимал активное участие в движений против войны во Вьетнаме. «Поэзия улицы», о которой Ферлингетти пишет в своей «Заметке», воплощает характерную стилистику битничества, означает разрыв с традиционные ми «академическими» формами, тяготеет к разорванной композиции, эксцентриз-мам, насыщена грубоватым жаргоном. Ее цель—эпатировать метцанскбё самодовольство и буржуазную респектабельность. Поэзия с ее бунтарско-анархическим пафосом рассчитана также и на исполнение перед массовой аудиторией. Его стихотворения отличаются простотой, ясностью, четкостью, социальнокритической интонацией.
ЗАМЕТКА ПО ПОВОДУ ПОЭЗИИ В САН-ФРАНЦИСКО (ИОТЕЗ ОЫ РОЕТКУ Ш ЗАИ РКА1ЧС15СО). Из журн.: СЫса^о Кеу1е\у, 1958, 8рпп§. Перевод сделан по изданию: А СазеЬоок оп 1Ье Веа1. Ей. Ьу ТЬ. Рагск1пзоп, N. У., 1962.
Джеймс Болдуин (1атез ВаЫ\ут, р. 1924)
Крупнейший из ныне здравствующих негритянских писателей, Болдуин не склонен к развернутому критическому анализу. Его суждения о литературе, искусстве, задачах художника слова, в том числе негритянских, рассеяны в публицистике, эссе, интервью, заметках и, как обычно, выражены в присущей ему яркой, афористической форме. Во многих его выступлениях по литературноэстетическим вопросам звучит настоятельный призыв писать правду, сколь бы горька она ни была, запечатлеть действительность во всей ее сложности, «очищенной» от всякого рода предвзятости, иллюзорных представлений, расхожих клише.
Ученик Райта, Болдуин олицетворяет новый исторический этап в развитии литературы черных, выражает настроения нового поколения; полемизируя со своим учителем (своеобразный спор «отцов» и «детей» в негритянской литературе), Болдуин не без полемических издержек в своих книгах «Записки сына Америки»
(1954) и «Никто не знает моего имени» (1961) оспаривает райтовскую концепцию образа негра в литературе (Биггег) Томас, герой романа «Сын Америки»), в которой он усматривает влияние расистского мифа о «ниггере» как преступном «недочеловеке». По мысли Болдуина, «литература протеста» типа райтовской упрощает расовую проблему, схематизируя саму фигуру негра, в то время как черный американец не просто жертва расового угнетения, но личность психологически сложная, с богатым внутренним миром.
Публицистика Болдуина не ограничивается негритянской тематикой. Статья «Массовая культура и художник» (1960) — свидетельство его вторжения в общеаме~ риканские проблемы, в частности,критические оценки средств массовой коммуникации и культуры. Опираясь на опыт всей мировой «сул^уры. Болдуин, так же как и Хьюз, Эллисон, Хэнсберри, не приемлет экстремистских эстетических концепций сепаратистов и сторонников «черной эстетики».