Что касается рукописей, о которых тебя просил Прадьюмна, то пусть вначале Прадьюмна обзаведется машинкой. Потом я скажу, что нужно. Пока пусть у тебя все будет так, как раньше. В свое время я тебя извещу. Тебе недавно выслали две магнитофонные записи книги «Кришна», так что, если ты их еще не получил, то скоро получишь. Надеюсь, что это письмо застанет тебя в очень добром здравии.
Всегда твой благожелатель
А. Ч. Бхактиведанта Свами
Прабхупада пишет, что был очень рад узнать об успехах нашей санкиртаны. Успех заключался в том, что мы стали чаще выходить на харинаму. По-видимому, я представил Прабхупаде какие-то цифры, и, очевидно, сообщил, сколько денег мы собираем.
Я также сказал Прабхупаде, что, по моему мнению, мне надо уволиться с работы, чтобы посвящать все свое время санкиртане. Прабхупада уже сказал мне, что на первом месте должна быть санкиртана, а все остальное второстепенно. Я и не думал уходить с работы, не имея другого заработка. Но я увидел, что можно зарабатывать, по меньшей мере, столько же посредством санкиртаны, принимая при этом непосредственное участие в харинаме и проповеди. Именно такого лидерства мы ожидали от преданных: проповедовать, участвовать в санкиртане и пробуждать своим примером у окружающих желание поступать так же.
Я уже второй раз пытался бросить работу, и второй раз Прабхупада говорил мне, что не ходить на работу — это не обязательно более возвышенное (в смысле преданности) положение. Оба раза Прабхупада отказывался позволить мне уйти с работы. Здесь он демонстрирует свою логику: я сообщил ему, что санкиртана идет хорошо, но сказал также, что хочу уйти с работы ради санкиртаны. «Если, несмотря на твою занятость работой, движение санкиртаны у вас нормально развивается, то зачем тебе бросать работу?» Работа приносит конкретные финансовые плоды. Моя зарплата на протяжении трех лет обеспечивала функционирование бостонского центра Прабхупады. К тому же, даже работая, я мог справляться с обязанностями президента храма. Зачем мне нужно было уходить с работы?
Прабхупада расценивал мое желание как идею, возникшую у меня без всестороннего рассмотрения ситуации. Мне нравятся те качества, которые нам открывает в Прабхупаде это письмо. Мы можем думать о трансценденталисте как о человеке, витающем в облаках, но Прабхупада был практичным реалистом. Для стабильной работы его центров необходимо было учитывать финансовые факторы. Аналогичный подход Прабхупада демонстрировал в отношении здоровья и счастья своих учеников. Поэтому он устраивал свадьбы и сосредоточивался на других аспектах человеческой жизни, и поэтому он, ради возбуждения энтузиазма, поощрял здоровое соревнование между преданными и храмами. И при всем этом он был всецело духовен.
Таким образом, вопросы Прабхупады были трансцендентными и практичными одновременно. Иногда он ставит под сомнение чью-то способность совершать конкретное служение. В этом письме он критикует мои доводы, отказывается принять их и предоставляет мне принять окончательное решение на основе выдвинутого им критерия: увольняйся с работы, если считаешь, что это поспособствует дальнейшему улучшению санкиртаны.
Прабхупада всегда был готов пересмотреть свою позицию. Тем не менее, он часто стремился к тому, чтобы мы более тщательно обдумали свои решения и учли те моменты, на которые он нам указывал. Письма Прабхупады помогали нам довести ход своих мыслей до возможного итога. В этом смысле Прабхупада был нашим другом. Наши интересы совпадали, поскольку мы, как и он, хотели делать то, что шло бы на пользу храму, нам и проповеди. Пока это было нашей общей заинтересованностью, все шло гладко.
В этом состоит благородство Прабхупады как менеджера. Как правило, если кто-то взял на себя труд просчитать требуемые действия, то он ожидает от своих подчиненных принятия и одобрения своих решений. Прабхупада же был настолько великодушен, что хотя мог требовать от нас работы в направлении наших общих интересов, все же часто предоставлял нам принять окончательное решение самостоятельно.
Мне кажется, что Прабхупада руководил нами именно таким образом отчасти потому, что хотел подтвердить факт добровольного предоставления нами денег и служения. Поэтому, даже высказывая свое мнение, он всегда давал нам некоторую степень независимости. Если бы мы решили не последовать его советам, мы не утратили бы статус его учеников. Это подобно тому, как Кришна говорит Арджуне в конце Бхагавад-гиты: «Так я объяснил тебе еще более тайное знание. Всесторонне обдумай услышанное, а потом поступай, как пожелаешь» (Бг. 18.63).
Мы могли думать, что единственно верной реакцией является отказ от личной независимости и исполнение воли Прабхупады. Таким было естественное умозаключение многих преданных, но верно также и то, что Прабхупада не любил подхалимов. Он ожидал от нас размышления над его словами и представления ему наших выводов, сделанных с учетом наших общих интересов.
Например, когда кто-то написал Прабхупаде, что в Америке преданные распространяют книги, одеваясь как хиппи, Прабхупада послал ответ не этому человеку, а Карандхаре, лос-анджелесскому лидеру санкиртаны. Прабхупада указал, что преданным не следует одеваться подобно хиппи, что они должны распространять книги, будучи одетыми как вайшнавы. Карандхара ответил подробным письмом. Он объяснил, что преданные одеваются не как хиппи, что они надевают на себя чистую и аккуратную одежду западного фасона, поскольку такой вид одежды позволяет существенно увеличить выручку. Эти разъяснения удовлетворили Прабхупаду, и он сказал, что снимает свои возражения. Обмен письмами позволил понять, что Прабхупада не был против западной одежды, его не устраивала одежда хиппи.
Прабхупаде хотелось, чтобы его доверенные представители стояли на страже его интересов. Его письма всегда заставляли преданных серьезно задумываться над тем, что они могут сделать для Прабхупады.
Хотя я продолжал ходить на работу, размах санкиратаны вырос. Поскольку Мурари и девушки из «художественного отдела» продавали много журналов «Бэк ту Годхед», мы могли собирать за день 50 долларов, то есть больше, чем зарабатывал я (мне платили 20 долларов в день).
Но, с другой стороны, моя зарплата гарантированно давала нам средства к существованию. Преданные, конечно, собирали деньги на улице, но у них начались проблемы с полицией. В смысле финансов бросить работу — значит пойти на определенный риск.
Также Прабхупада пишет: «Сосредоточься на организации санкиртаны и старайся продавать журнал “Бэк ту Годхед”». Я думал, что при таком определении санкиртаны мы могли делать и то, и другое. Мы продавали «Бэк ту Годхед» и собирали деньги. Прабхупада считал, что санкиртана важнее всего. Он пишет: «Не принимай сейчас на себя никаких больших обязательств». Может он считал, что мы, в ущерб санкиртане, уделяем все больше и больше времени покупке дома? Прабхупаде не хотелось, чтобы мы зря взваливали на себя бремя трудноосуществимых задач, поскольку наш основной интерес заключался в развитии санкиртаны.