Поэтому Прабхупада хотел, чтобы мы были осторожными и оставили эту информацию у себя. Бывает, что у преданных сохраняется привязанность к их прежней религии, так что уж говорить о непреданных. Например, в Италии многие почитают святого Франциска Ассизкого. Если преданные будут там вести себя по отношении к его имени бестактно или оскорбительно, людям будет сложно принять сознание Кришны. Бестактность свойственна неофитам. Прабхупада отмечал противоречивые моменты в христианской церкви, но уважительно относился к их святым.
Приехав в Бостон, мы сделали частью своей межрелигиозной проповеди выступления в разных церквах. Прабхупада также участвовал в проповеди такого рода, и, посетив впервые Манхэттен, любил выступать в церквах. Описывая этот свой опыт, Прабхупада отметил, что хотя люди относились к нему с уважением, некоторые священники, «как и следовало ожидать от сектантов», были подозрительными. Прабхупада проповедовал верующим потому, что хотел дать им бхакти. Когда один преданный сказал Прабхупаде, что намеривался устроить его выступление в семинарии, но потом передумал, ибо зачем проповедовать тем, кто уже спасен, Прабхупада спросил: «Кто спасен?» В материальном мире никто не спасен.
В этом письме Прабхупада причисляет меня к «ребятам-руководителям» и указывает, что я должен обучать других. Я храню такие фразы как сокровище. Может, я ценю их из-за того, что мне хочется быть частью элиты Прабхупады, но я бережно храню их и потому, что искренне хочу быть ответственным перед Прабхупадой. Мне было приятно знать, что он думает обо мне как об ответственном человеке и пробуждает во мне стремление стать достойным его оценки. Чтобы выполнить указание Прабхупады об обучении других преданных, нужны были труд, чувство долга, жертвенность и преданность. Прабхупада хвалил нас не для того чтобы польстить нам. Получая похвалу Прабхупады, мы становились ближе к нему. Мы приближались к нему настолько, что могли взять на себя больше аскезы и служения. Вот что подразумевала похвала Прабхупады.
Я хотел (все мы хотели этого) быть более преданным Прабхупаде. Нам нравилась его похвала, но еще больше мы хотели порадовать его. До сегодняшнего дня мне нравится думать о том, как Прабхупада меня охарактеризовал: как одного из старших учеников, «ребят-руководителей». Если мы хотим, чтобы нас похвалили, надо чтобы нас похвалил духовный учитель. Ничто другое не сделает нас счастливыми. Однажды Прабхупада сказал: «Почему мы распространяем все эти книги? Мы просто хотим увидеть улыбку своего учителя».
Чтобы Прабхупада был нами доволен, нужно проповедовать. Проповедь подразумевает веру в гуру и Кришну и строгую приверженность принципам. Прабхупада пишет: «…сохраняя безоговорочную веру в Кришну и духовного учителя, а также ежедневно повторяя мантру и соблюдая предписания. Это сделает всех вас великими проповедниками, и куда бы вы ни пошли, вернетесь вы с победой».
Письма Прабхупады ценны тем, что демонстрируют, как он поддерживал нашу энергичность. В отличие от христианского священника, сказавшего, что его церковь утратила свой дух, Прабхупада благословил нас проповедническим духом, основанным на вере в гуру и Кришну. Мы были молоды, но мы могли зародить в аудитории желание узнать больше о сознании Кришны, поскольку были полны энергии и энтузиазма, дарованного нам Прабхупадой. Он был миссионером и учил нас быть миссионерами.
В 1969 я не считал себя настоящим миссионером. Я целый день находился на работе и должен был нести на себе груз руководства храмом. Иногда я думал о том, как Прабхупада оставил Индию, чтобы приехать на Запад, но я не чувствовал, что должен сделать нечто подобное. Все, что я делал — выходил по вечерам на санкиртану и читал на программах лекции. И все же, я относил себя к тем, кого Прабхупада назвал проповедниками.
Еще мы знали, что проповедь — это все, связанное с проповедническим движением: чтение лекций, беседы с людьми, распространение книг или забота о храме. Прабхупада сказал, что проповедь заключается в увеличении числа членов [всемирной] семьи [преданных]. На проповедь было ориентировано все, что мы делали. Девушки с тилакой на лбу, приветствовавшие воскресных гостей улыбкой, проповедовали. Те, кто ходил из комнаты в комнату, раздавая халаву, проповедовали тоже. Каждый проповедовал. В бостонском храме у нас было очень много комнат. Каждый раз, когда к нам должна была переехать новая супружеская пара, мы отделали от большой комнаты еще один закоулок. Пройдя в воскресенье по комнатам, часто можно было увидеть супругов, сидящих в своей комнатке в окружении шести–семи гостей, или обнаружить, что гостями запружен весь художественный отдел. Каждый проповедовал в соответствии с той степенью энергии Прабхупады, которую сумел вместить.
Если кто-то не чувствовал в себе склонности спорить с гостями, находились другие преданные, которым нравилось разбивать иллюзии. Тот, кому не хотелось непосредственно разговаривать с гостями, мог петь. Мы хотели превращать людей в преданных и распространять книги. Никто не думал, что сознание Кришны нужно практиковать частным образом, не участвуя в проповеди. В воскресенье в храме везде был включен свет. Это напоминало мне о проповеднической жизни: все огни сияли.
И других людей мы тоже занимали в служении. Мы спросили Прабхупаду: «Что если кто-то хочет оказать услугу, хотя несерьезно относится к духовной жизни?» Прабхупада заверил нас, что если кто-то хотя бы завернет в храме шуруп, его жизнь может стать совершенной. Попросить человека завернуть шуруп в храме — это тоже была проповедь.
Ноябрь 1969
Лондон
3 ноября 1969
Дорогой Сатсварупа,
прими мои благословения. Благодарю тебя за письмо от 18 ноября[5] 1969. Я внимательно с ним ознакомился. Насколько я понял, наборщики не укладываются в график. Поэтому я думаю, что следует немедленно обучить Палику даси, чтобы она помогала справиться. Относительно макета я уже попросил Аравинду приехать в Бостон для участия в этой работе. Так что они на некоторое время посланы в Бостон, чтобы деятельность сосредоточилась там. Потом увидим, как подобрать остальных людей. Чтобы отредактировать санскритские слова, ты можешь послать мне список терминов, а я верну тебе его с правильно расставленными диакритическими знаками. Ты написал, что пришлешь мне сюда страницы с твоими изменениями в рукописи книги «Кришна». Получив их, я сделаю что нужно. Пожалуйста, пришли также вторые экземпляры распечаток, которые ты отредактировал за несколько последних месяцев. Отдельно тебе была выслана новая магнитофонная запись.
Передавай, пожалуйста, всем мои благословения. Надеюсь, что это письмо застанет тебя в добром здравии.
Всегда твой благожелатель
А. Ч. Бхактиведанта Свами
Это письмо всецело посвящено издательским делам. Прабхупада утверждает, что «наборщики не укладываются в график». В ИСККОН-Пресс был «наборщик», разрекламированная пишущая машинка, позволяющая выравнивать колонки и печатать типографским шрифтом. Не каждая машинистка знала, как пользоваться этим устройством. Немного поучившись, я понял, как оно работает. Наборщице нужно было производить в уме много вычислений. Она печатала строку, а аппарат выдавал цифру (+4, или +5), показывая, сколько в строке коротких или длинных пробелов. Наборщице нужно было высчитать, как подогнать слова в каждой строке таким образом, чтобы получилась приемлемая выключка. Это была медленная работа, требовавшая аккуратности.
Не помню уже, в чем состояла проблема, о которой я написал Прабхупаде: то ли нам не хватало преданных для работы на «наборщике», то ли работавшие не умели делать это как следует. В общем, набор стал слабым звеном в цепи производства книги. Поэтому Прабхупада пишет, что надо обучить Палику, чтобы она помогала наборщицам.