Вот одна из главных ошибок первого устава семинарий, т. с. допущение в наставники без обязатель ства принять священный сан. Не будь этого, т. е. постанови первый устав священный сан обязательным для всех наставников, как это видим мы ныне в Халкинском училище, тогда, если не до наших дней, то надолго сохранился бы в наших училищах дух благочестия; по крайней мере, не пришлось бы слышать, что нигилизм родился в наших духовных заведениях. Новый устав этой ошибки не только не исправил, но допустил еще большую; он дозволяет избирать в преподаватели богословия лиц, даже не посвященных в стихарь (что прежде было очень редко, и то по нужде), т. е. дело, которое Апостол называет священнодействием, поручает лицам, не имеющим благодати рукоположения. Это более, чем индеферентизм. Научно доказывается необходимость благодати в исполнении дела Божия, а на практике и в самых постановлениях устава не видно и веры в благодать.
Прежний устав, несмотря на то, что одна из главных обязанностей пастыря есть молиться, приучение к этой обязанности на практике ограничил, можно сказать, только утренними и вечерними молитвами (а как это делалось? известно всем). Но в нем, по крайней мере, нет воспрещения принуждать воспитанников к благочестивым упражнениям. И новый, постановив такое правило, без всякой нужды ограничился теми же молитвами, тогда как в упомянутом Халкинском богословском училище и даже в римско-католичесвих семинариях каждый день начинается богослужением (что необходимо и для практики, и что признавали необходимым и некоторые из наших преосвященных).
Прежним уставом преосвященные, невидимому, были далеко поставлены от семинарий, но они имели и могли иметь большое влияние и на учеников, и на наставников, и даже на самого ректора, несмотря на то, что последние была избираемы не ими. Нынешним уставом преосвященные, по-видимому, поставлены близко и даже именуются главными начальниками, но это почти только, можно сказать, для того, чтобы отвечать за беспорядки, какие могут произойти от нового порядка семинарий, так как Педагогическое правление или члены оного, кроме ректора, не подлежат ни малейшей ответственности ни за какие беспорядки, могущие произойти от их настояния, напр. при выборах в ректора или инспектора. Прежде, всякое предложение преосвященного исполнялось семинарским правлением беспрекословно; нынешнее Педагогическое правление может и не исполнить….
Учебный Комитет поставлен в такое положение, что он по поводу несогласия преосвященного с Педагогическим советом невольно должен быть судьею первого, вопреки канонов. Говорят, Комитет не судит, а только рассматривает дело. Правда, он не осуждает или не делает приговора, но дело доводит до того, что остается только произнести то или другое. Иное дело, если бы в Комитете заседали хотя бы двое из архиереев, тогда всякий суд или всякое рассматривание было бы законно и безпрекословнно, но теперь походит на то, что пресвитеры и миряне судят епископов.
Новым уставом допущен новый порядок — выборное начало. Выборы в таком виде, как они допущены ныне, отнюдь не то, что называется избранием. Избиратели, обыкновенно, не вмешиваются и не участвуют в деле управления избранного ими. Но у нас, напротив, выбравшие ректора вместе с ним и управляют семинариею, и притом нимало не отвечая за беспорядки, какие произойдут от такового управления, или от неудачного или пристрастного их выбора. Немного найдется ректоров, которые нравственно могут подчинить себе всех одиннадцать членов правления. Скорее можно ожидать противного.
В заключение смею присовокупить мое убеждение, что все епархиальные духовные училища и, особенно, семинарии непременно должны быть вполне вверены преосвященному — ему же суть вручены всей люди, как говорит церковное правило. Все служащие в них, не исключая и ректора, должны быть определяемы не иначе, как им или по его представлению. Ибо воспитанники семинарии суть его будущие сослужители, сотрудники в деле спасения и пасения паствы, они суть его очи, его уста, его руки; без них он, при всей своей ревности и даже святости жизни, не может упасти добрую паству свою. Скорее можно взять от него половину консистории, т. е. суд, представяя оный мировым судиям духовным, чем половиною приставить его к семинарии.