Пламя веры

Часть 2 Вера в учении Адвайты в традиции сиддхов и в учении Адвайта-веданты

Моя вера

И днем, и ночью,
и в холод, и в зной
моей веры великой огонь согревает меня.

И днем, и ночью,
в радости, в боли
свет моей веры
так сладко питает меня.

Зимою холодной и летом,
во сне, наяву ли
свет моей веры,
не ослепляя, так ярко мне светит.

Эта вера - от вечного (санатана) знания,
глупец лишь толкует о ее слепоте,
лишь Мастеру тайны она открывает.

Нет образов в ней,
ни догматов, ни мыслей о Боге,
ни Бога, рассудком содеянного.

Нет в моей вере
даже меня самого,
а есть лишь великое, подобное космосу,
безбрежное, вечно свободное созерцание,

Где вечно сияют,
подобные яркому солнцу во тьме,
три бесконечные мудрости - Бытие, Блаженство
и Знание (Сат-Чит-Ананда).

Что значит «думать о Боге»

В учении Адвайты в традиции сиддхов, Адвайта-веданты, Ануттара-тантры вера - это постоянная внутренняя настройка на бхаву Всевышнего Источника, настройка, которая осуществляет созерцательное присутствие. Поэтому, если йогин настраивается на бхаву, у него есть связь со

Всевышним Источником, т.е. вера. Если он теряет эту настройку, соответственно и вера тоже теряется, разрывается связь с Абсолютом.

Вначале вера во внутреннее величие кажется чем-то воображаемым, однако практика истинного созерцания медленно, но верно вытесняет память о себе как о теле, как о человеке, который ограничен телом. Вытеснить эту память нелегко, и даже если есть некоторые вспышки ясности - это ничего не значит, это временное, т.к. они появляются и исчезают. Истинное Пробуждение - это когда память «я есть тело» вытесняется полностью и бесповоротно, когда, даже попав в провоцирующие или отвлекающие ситуации, присутствие и внутреннее величие не утрачивается.

Вера в двойственных религиях часто предполагает опору на концептуальные догматы. Вера в учении Адвайты в традиции сиддхов предполагает опору на собственное естественное состояние, а не на какие-то ментальные постулаты.

Можно сказать, что верить - значит «думать о Боге». Однако в Адвайте в традиции сиддхов «думать о Боге» и «пребывать в Источнике» - это немного разные понятия. Думают о Боге многие, но достигают реализации - единицы. Нужно «думать о Боге» правильно - только тогда возможна реализация.

Простое размышление о Боге означает процесс интеллектуальной, аналитической мыслительной работы на темы: «Каков Бог? Каковы Его качества? Где Он живет? Каковы мои взаимоотношения с Ним? Почему Он не милостив ко мне?» и т.д. Это обычное размышление о Боге с точки зрения двойственных представлений. Однако сиддхи говорят, что, размышляя таким образом, невозможно достичь реализации, поскольку йогин сталкивается с собственными мысленными конструкциями, а не с Богом. Бог не переживается на этом уровне.

На Бога накладываются человеческие представления, он воображается в соответствии с узкими взглядами человека и оценивается на основании двойственных представлений. Такие размышления никогда не приведут к Освобождению.

Когда же говорится о пребывании в присутствии, интеграции со Всевышним Источником, в это вкладывается гораздо более тонкий смысл - в этом драгоценность школы сиддхов. «Быть в присутствии» - это «думать о Боге» так, как думают святые и сиддхи.

Вначале следует получить неконцептуальный «вкус» естественного состояния и, минуя операционную систему логического ума, пребывать в присутствии за пределами концепций, быть в точке «безумной мудрости», где не работают никакие принципы двойственности, которые накладываются на Абсолют, и воспринимать Его именно оттуда.

Когда йогин «думает о Боге» таким образом, то это можно назвать истинной верой. Другими словами, истинная вера - за пределами лжи и истины, истинная вера - за пределами веры, безверия и самого верующего. Истинная вера — это неконцептуальное осознавание, запредельное для всяких логических, обусловленных понятий.