Среди них была одна старая монахиня, которая тяжело болела и находилась при смерти. Они подумали: «Возможно, он ее исцелит». Когда он услышал, что к нему стали обращаться как к святому, он подумал: «Пока дают поесть, буду играть эту роль». Его усадили на почетное место, поднесли яства, потом попросили исцелить монахиню. Тогда он закатил глаза, воздел руки к небу и потом положил их на нее. Монахиня обладала сильной верой и внезапно была исцелена. Все начали восхвалять святого за совершенное чудо. Это произвело такое шокирующее воздействие на самого разбойника, что он раскаялся, крестился, обратился в веру и ушел в пустыню, чтобы в течение ближайшего времени выполнять суровый тапас, а в будущем стал одним из великих святых. Так это повлияло на него. Это реальная история из жизни одного святого.
Таким же образом, если мы обладаем верой, что Три Драгоценности спасают. Если мы обладаем верой, что Гуру подобен святым или является воплощением Даттатрейи, так оно и есть. Все становится тем, во что мы верим, потому что мир вокруг - это продукт нашей веры. Если мы имеем веру «Я есть Брахман», мы становимся Брахманом. Если имеем веру, что пробуждаемся в этой жизни, мы пробуждаемся в этой жизни.
Неконцептуальная вера
Вера с точки зрения Адвайты в традиции сиддхов - это вера, не связанная с концепциями, вера без верящего, вера без объекта и без субъекта. Если же вера опирается на ментальные конструкции или догматы и действует на периферийном уровне, такая вера нас не воодушевит и не заинтересует, поскольку мы считаем это ограничениями. А наша цель - это не создавать каких-либо ограничений, даже духовных, а, наоборот, выбираться за пределы всяких ограничений. Именно это и ведет к Освобождению.
Один дзенский мастер как-то летел в самолете со священником. Священник начал задавать ему вопросы: «Чему вы учите, что вы проповедуете?» Дзенский мастер ответил: «Я учу своих прихожан не верить в Бога, не верить в Будду, не верить в себя». Священник в ужасе от него отсел. Что это означает? Если бы священник был более понятливый, более открытый, он мог бы получить «вкус», переживание недвойственности. Дзенский мастер хотел сказать, что его учение - за пределами концептуального бога, концептуального будды, за пределами концептуального «я-субъекта», который верит во что-либо, за пределами понятийной веры, опирающейся на человеческие концепции.
Мы можем назвать это негативно или позитивно, суть не меняется. Но всегда существует непрерывная осознанность и поглощенность этой осознанностью. Когда мы говорим «вера», мы больше подразумеваем именно это - непрерывную настройку на созерцательное присутствие и поглощенность им. Когда вы следуете учению, вы действительно должны быть преданы ему. Вы должны в него верить, вы должны быть влюблены в него больше, чем человек влюбляется в свою девушку, или больше, чем мать думает о своем ребенке. Пока вы не достигнете такой влюбленности, вы не сможете сказать, что вы действительно следуете учению. За такую влюбленность, за такую любовь нужно побороться, нужно ее отстоять, нужно поставить на кон все и отдать, если вы хотите получить взаимность, потому что получить любовь Бога непросто.
Однако когда вы сможете это сделать, вы будете постоянно поглощены естественным состоянием. Подлинный практик непрерывно поглощен естественным состоянием, это и есть вера, вера без верящего, вера без объекта веры, вера без понятия о вере - только такая истинная, подлинная вера именуется сахаджа-самадхи в традиции Адвайты сиддхов. Другими словами, это то же самое, что и вера в обычных религиях, только гораздо тоньше. Если в двойственных религиях вера всегда связана с верящим, и вы четко знаете: вот я, а вот Бог, Бог на небесах, у него такие атрибуты, он на иконах, и я верю в него такого, каким он описан в священных текстах, - то в учении Адвайты в традиции сиддхов мы говорим: ты - это не ты, Бог не может быть описан в текстах, и он не может быть изображен на иконах, нельзя указать его конкретное местоположение, потому что все это твои человеческие представления. Попробуй проникнуть в более тонкое неконцептуальное состояние, тогда ты начнешь понимать, что же в самом деле означает вера.
Однажды, когда мы снимали для центра квартиру в Симферополе, ко мне пришли представители одной религиозной школы, они сказали: «Ваша квартира на нашем участке, очень мило». Я сказал: «Ну, проходите, попроповедуйте мне, поразвлекаемся». Когда этот человек начал проповедовать, я задал вопрос: «А кто' это делает? Вы не пытались задуматься, кто' именно мне это проповедует, кто' мне это говорит, кто' думает это?» Постепенно мы с ним выяснили, что это чувство «я» внутри него. Но когда я посоветовал ему разобраться, что же это за чувство «я», этот человек сказал: «Когда я пытаюсь соприкоснуться с этим - там бездна, лучше туда не соваться, иначе все может исчезнуть, и жизнь может перемениться, и взгляды». Я ему сказал: «Если ты истинно верующий человек, ты должен разобраться, что это за вера, если ты боишься идти глубже. Если твоя вера истинна, она не разрушится - укрепится только. Если же ты не знаешь этого «я», то твоя вера пока концептуальна и вычитана из книжек, тебе надо дальше работать, чтобы иметь реализацию и проповедовать». Он задумался и впоследствии пригласил еще одного человека, которому тоже стало интересно, кто же этот «я».