•••• 4. Положительное учение Аристотеля о тождестве разума, блаженства и наслаждения
•••• 5. Всякая философия есть красота
•••• 6. Всякая наука есть кропотливо-точное исследование жизни
•••• 7. Заключение
••• Литературная деятельность Аристотеля
•••• 1. Литературно-художественный энциклопедизм Аристотеля
•••• 2. Эпистолярный жанр Аристотеля
•••• 3. Язык произведений Аристотеля
•••• 4. Письмо Аристотеля к Александру
•••• 5. Письмо к Феофрасту
•••• 6. Чувство равноправия с царями в переписке с ними
•••• 7. Жизненный реализм в переписке
••• Общее заключение о языке произведений Аристотеля.
•• Глава VII. ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ ЖИЗНИ
••• Вопрос об отравлении Аристотелем Александра
••• Вопрос о греках и варварах
••• Убийство Александром Каллисфена
••• Политика и мораль
••• Национальные настроения Аристотеля
••• Отношение Аристотеля к личности Александра. Обожествление Александра
••• Греция и Македония второй половины IV века до нашей эры
••• Бегство из Афин
••• Отравление Александра и самоубийство Аристотеля
••• Завещание Аристотеля
•• Глава VIII. ФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯ В ЦЕЛОМ
••• Если вещи действительно существуют, то необходимым образом существуют и идеи вещей; так что без идеи вещь не существует или сама вещь остается непознаваемой
••• Аристотель решительно критикует принципиальный отрыв идеи вещи от самой вещи
••• Идея вещи, по Аристотелю, находится внутри самой же вещи
••• Идея вещи, будучи чем-то единичным, как единична и сама вещь, в то же время является и обобщением всех частей вещи, является некоей общностью
••• Общность вещи обязательно существует и в каждой отдельной вещи, и существует каждый раз по-разному; но это значит, что общность вещи охватывает все ее раздельные части и потому является целостностью вещи
••• Термины «идея», «эйдос», «форма» и «вещь»
••• Целостность вещи, когда с удалением одной части вещи гибнет и вся вещь, есть организм вещи в отличие от механизма вещи, когда вещь остается целостной, несмотря ни на какое удаление отдельных ее частей и замену их другими частями
••• Четырехпринципная структура всякой вещи как организма. Форма и материя
••• Учение о мере
••• Материя и случайность
••• Общая формулировка четырехпринципной структуры и ее художественно-творческая основа
••• Художественно-творческий первопринцип в связи с учением о ступенчато-восходящем, или иерархийном строении жизни и бытия
•••• 1. Художественная роль материи
•••• 2. Природа как произведение искусства
•••• 3. Душа есть не что иное, как принцип живого тела
••• Художественно-творческий первопринцип в его завершении
•••• 1. Подобно тому, как всякое материальное тело есть нечто, то есть является тем или иным эйдосом, и подобно тому, как эйдос живого тела есть принцип его жизни, то есть его душа, подобно этому и всякая душа, движущая телом в том или другом направлении, тоже имеет свой собственный эйдос, который Аристотель называет Умом, так что душа, по Аристотелю, есть не более чем энергия Ума
•••• 2. Ум есть эйдос всех эйдосов
•••• 3. Ум, несмотря на всю свою свободу от чувственной материи, содержит свою собственную чисто умственную материю, без которой он не был бы художественным произведением
•••• 4. Другие свойства абсолютного Ума, вытекающие из общеаристотелевской четырехпринципной структуры всего существующего: неподвижный перводвигатель, абсолютная закономерность бытия, «мышление мышления», совпадение субъекта и объекта в одной неделимой точке, абсолютная надкосмичность и абсолютная внутрикосмичность
••• Три концепции Ума-перводвигателя у Аристотеля
••• Характер религиозности Аристотеля
•••• 1. Аристотель бесконечно далек от детской наивности религиозно-мифологических представлений своего народа
•••• 2. Однако, чтобы отдать дань справедливости учению Аристотеля о разуме, необходимо сказать, что Аристотель был очень далек от какой бы то ни было односторонности в этом учении
•••• 3. Аристотель всегда оставался сыном своего народа и безусловным патриотом, для которого исконные верования греческого народа были чем-то родным, чем-то уютным, чем-то милым и ласковым, чем-то мудрым и неопровержимым
•••• 4. Аристотель, основываясь на чувственном опыте, но находя в нем разумные основы, конструирует основание всего космоса при помощи таких категорий, которые приходится и нам и ему самому интерпретировать как религиозные, так что чисто мыслительная конструкция космоса завершается учением об абсолютной мировой закономерности, или об Уме, который вовсе необязательно называть богом, но который сам Аристотель склонен трактовать вполне религиозно
•••• 5. Религиозно-философское бесстрашие Аристотеля
••• Разумно-жизненное всеединство
•• Глава IX. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ЖИЗНЬ И СМЫСЛ
••• Жизнь и смысл
••• Теория и практика жизни
••• Не решенный, но самый главный вопрос
• ПРИМЕЧАНИЯ К КНИГЕ «АРИСТОТЕЛЬ»
• ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ ПЛАТОНА
• ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ АРИСТОТЕЛЯ
• ОСНОВНЫЕ СОЧИНЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ
• ПОЛУЛЕГЕНДАРНАЯ РОДОСЛОВНАЯ КРИТИЯ И ПЛАТОНА
• РОДОСЛОВНАЯ АРИСТОТЕЛЯ И ЕГО БЛИЖАЙШИХ ПОТОМКОВ
• ПРИЛОЖЕНИЕ
•• ПИСЬМА ФИЛОСОФОВ (Пер. С. Кондратьева)
•• ПИСЬМА АРХИТА
•• ПИСЬМА СОКРАТА
•• ПИСЬМА СОКРАТИКОВ
•• НЕПОНЯТНЫЕ
• ИЛЛЮСТРАЦИИ
• СОДЕРЖАНИЕ
Примечания
1
В настоящем издании мы помещаем в Приложении редкостный материал: письма учеников Сократа, так называемых сократиков (перевод известного филолога С. П. Кондратьева, который незадолго до своей кончины передал ряд своих переводов, хранившихся в черном портфеле, А. Ф. Лосеву. Это всё римская поэзия за исключением писем Платона и сократиков. Письма Платона были помещены нами в Сочинениях Платона. См. ниже).
(обратно)2
О жизни и творчестве А. Ф. Лосева см.: Тахо-Годи А. А. Лосев. М.: Молодая гвардия, 1997, серия «ЖЗЛ».
(обратно)3
Историю тысячелетнего развития античной философии, представленной в ее выразительных формах, то есть, по Лосеву, эстетически, можно найти в его восьмитомном труде: Лосев А. Ф. История античной эстетики. М., 1963–1994. Т. I–VIII.
(обратно)4
Название дал известный наш философ и богослов С. С. Хоружий. Книги 20-30-х годов с архивными материалами опубликованы тоже в восьми томах издательством «Мысль» (М., 1993–1999).
(обратно)5
См.: Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль, 1978, 1982, 1998.
(обратно)6
См. также первое полное собрание сочинений Платона и платоновской школы на русском языке: Платон. Собр. соч.: В 4 т. / Под общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1990–1994.
(обратно)7
Читайте, например, дневники Лосева-студента, его переписку с Верой Знаменской в книге «Мне было 19 лет…» М., 1997. А также переписку Лосева и гимназистки Ольги Позднеевой в журнале «Октябрь», 1999, № 6.
(обратно)8
Статьи собрал и издал в книге «Дерзание духа» (М., 1988) главный редактор журнала Ю. А. Ростовцев.
(обратно)9
Его последнее важнейшее интервью так и называется: «В поисках смысла» // Вопросы литературы. 1985. № 10.
(обратно)10
См. большой том: Лосев А. Ф. Самое само. М.: ЭКСМО-ПРЕСС, 1999.
(обратно)11
Аттика была поделена Клисфеном (VI в. до н. э.) на 10 административных округов — фил, каждая из которых, в свою очередь, делилась на 10 более мелких единиц — демов.
(обратно)12
Стадий — около 192 метров.
(обратно)13
Смоква — то же, что плоды инжира и фигового дерева.
(обратно)14
Лингвистические данные подтверждают в слове «логос» (logos) его древний индоевропейский корень leg — указывающий на вычленение, избирание, разделение. Отсюда греческое lego — говорю, латинское lego — читаю, т. е. разделяю звуки или слоги, чтобы затем их объединить вместе, или латинское elegans («элегантный»), т. е. буквально «избранный», или старорусское «лекарь», т. е. буквально тот, кто произносит избранные слова для лечения, «заговаривания» болезни. Индоевропейский корень mûdh-, meûdh- объединяется с греческим mythos (миф) и наблюдается в славянском mûdslio («муслю»), готском maudjan («вспоминаю»), литовском maûsti, maudziù («страстно желаю»), древнеирландском smuainim («думаю»).
(обратно)