Платон - Сочинения Платона. Ч. 4 - 1863

бенно выпуклымъ предметомъ изслѣдованія является природа и сила философской любви, превосходно олицетворяемой въ Сократѣ. Изъ этого можно съ вѣроятностію заключить, что Федръ и Симпосіонъ написаны почти въ одно и то же время. Такому заключенію, повидимому, противорѣчатъ свидѣтельства Діогена Лаэрція (III, 35, 38) и Олимпіодора, что изъ сочиненій Платона прежде всѣхъ написанъ Федръ: но мнѣніе ихъ, неопирающееся ни на какомъ историческомъ основаніи, можно признать справедливымъ только въ томъ смыслѣ, что Федромъ начинается рядъ діалоговъ, написанныхъ Платономъ по возвращеніи изъ путешествія; ибо нѣтъ сомнѣнія, что нѣкоторые свои разговоры онъ написалъ еще при жизни, а другіе вскорѣ послѣ смерти Сократа, когда ученіе, заключающееся въ Федрѣ, еще не было раскрыто имъ. Слѣдовательно приведенное свидѣтельство Лаэрціево и Олимпіодорово позволяетъ въ настоящемъ случаѣ принять за вѣрное только то, что Федръ написанъ прежде Симпосіо-на, но послѣ всѣхъ, такъ называемыхъ, сократическихъ разговоровъ. Впрочемъ, это заключеніе вытекаетъ и изъ другихъ соображеній. У Атенея (р. 500—1259) приводятся стихи комика Алексиса, который содержаніе ихъ приписываетъ Федру и какбы смѣется надъ понятіемъ Платона о любви. Но тѣ нее самые стихи, и почти въ тѣхъ же словахъ, читаются и въ Платоновомъ Симпосіонѣ (р. 103 В вдд.). Слѣдовательно, когда написанъ былъ Симпосіонъ, Платоновъ Федръ уже существовалъ. Притомъ слова въ Симпосіонѣ (р. 182 А): сѵ^оі еіочѵ то оѵи$о$ 7Г27ГС£*/г/г:е;, м;те ѵм тіѵа тоХааѵ ХгуЕіѵ, ыд аіауооѵ ераотаі$, явно указываютъ на тему

Лизіасовой рѣчи въ Федрѣ. Но извѣстно, что Симпосіонъ изложенъ Платономъ въ 3 и 4 году 98 Олимп., т. е. за 385 лѣтъ до Р. Хр. Посему надобно полагать, что Федръ вышелъ въ свѣтъ немного раньше этого времени, именно между 385 и 388 годами до Р. Хр.: ибо возвращеніе Платона изъ Сициліи и основаніе Академіи, по показанію Евсевіе-вой хроники, произошло въ 4 году 97 олимп.

ЛИЦА РАЗГОВАРИВАЮЩІЯ:

ФЕДРЪ И СОКРАТЪ.

Сокр. А, любезный Федръі куда и откуда *? 227.

Федръ. Отъ Лизіаса КеФалова ^{3 4 5}, Сократъ; иду прогуляться за городского стѣною: вѣдь провелъ у него все время, съ самаго утра. А по дорогамъ прогуливаюсь потому, что исполняю предписаніе моего и твоего друга Акумена ⁸: онъ говоритъ, что прогулка тамъ не столь утомительна, какъ въ дромахъ^{6 7 8 9}. В.

Сокр. Акуменъ говоритъ хорошо, другъ мой. Такъ Ли-зіасъ уже въ городѣ?

Федръ. Да, у Эпикрата ¹⁰, въ томъ домѣ Морихіаса ^{11 12 13 14 15 16 17}, что подлѣ олимпійскаго храма.

3

Куда и откуда? пот х«і ло&е.»* — обыкновенная Формула вопроса при встрѣчѣ. Такъ и у Горація (Serai. 11, 4, 1): unde et quo tendis? или полнѣе (Serm. 1, 9, 62): unde venis et quo tendis? Употребленіе этихъ и подобныхъ словъ особенно нравилось позднѣйшимъ софистамъ, о которыхъ Ам-міанъ говоритъ (Epigr. 22. Antliol. graec. Т. Ill, p. 97): « ⁹уаЫ xal //.«v ovv,

хаrl 7ГОС Si] xal itiâ’ev, ы таѵ, xal £à/*à, xal fépt Sj, xal xopiSu, xal ГSri—èx roùrwv y] vuv evSoxtpet aoflcc.

4

Oms Лизіаса Кефалова. Во всемъ Платоновомъ Федрѣ дѣло идетъ о Ли-зіасѣ—извѣстномъ греческомъ ораторѣ.

5

Акуменъ былъ знаменитый врачь, современникъ Платона. Ксенофонтъ приписываетъ ему изреченіе: умѣренность есть лучшая приправа пирушки. (Memor. Xenoph. Ill, 13, 2).

6

Дромы QSpdpot') у Грековъ были строенія для конскихъ бѣговъ и про

7

гулокъ, — нѣчто въ родѣ врытыхъ галлерей (ЛмДпЛ. ad Sim. Gloss, p. 89).

8

Дромамъ здѣсь противуполагаются обыкновенныя загородныя дороги (¿¿ос).

9

Соч. Плат. T. IV. 2

10

Эрмгася (р. 71) говоритъ, что Иродикъ, искусный врачъ, устроилъ 8а стѣною города (Аѳинъ), въ надлежащемъ отъ него разстояніи, гимназію, и предписывалъ своимъ адептамъ прогуливаться взадъ и впередъ между гимназіею я городской) стѣною. Стало быть, смыслъ Платоновыхъ словъ—слѣдующій: хотя бы ты то же дѣлалъ между Мегарою и Аѳинами, что Иродикъ предписываетъ дѣлать между своею гимназіею и городскою стѣною,—я и тогда не отсталъ бы отъ тебя.

11

Эпикратъ былъ риторъ и у современниковъ вошелъ въ пословицу необыкновенно большою бородою, за которую остроумные Греки называли его щитоносцемъ (тахе«р4ро$). ¹⁰Аval W7t»ív>j$, Етге'храте¹⁰ oaxsçfôpt. Groen. ѵ. Prin-ster. Prosopogr. Plat. p. 114. Aristoph. Eceles. 71.

12

^a Морихіасъ извѣстенъ былъ въ Аѳинахъ, какъ человѣкъ, любившій хорошо поѣсть и попить. Воздержаніе казалось ему добродѣтелью непонятною. Лучшими и обыкновенными его собесѣдниками были поэты, ораторы и софисты, которые однакожъ за его хлѣбосольство платили ему насмѣшками среди народной толпы. Hermias р. 68. Къ этимъ-то литературнымъ засѣданіямъ вокругъ стола, покрытаго отборными блюдами и чашами вина, примѣнено выраженіе: «впрочемъ явно, что Лизіасъ угощалъ васъ (гіатіа) рѣчами.

13

⁸ Говоря словами Пиндара, не выше и самаго недосуга..,. Слова Пиндара (lethm. 1, init.) слѣдующія: Матер ip¹⁰, тb réov_t xpwjáaTzi Ѳ$3а, прлур¹⁰. xod kexoMaç vTzipnpov bfaopsu; т.-е.: «мать моя, здатощитная Ѳива! твое дѣло буду поставлять я выше самаго недосуга.»

14

Да къ тебѣ-таки и идетъ послушать: говорится потому, что Сократъ,

15

сознавая свое невѣжество во всемъ прочемъ, почиталъ себя знатокомъ только искуства любить. «Я ничего не знаю, кромѣ любовныхъ дѣлъ (та

16

ipoiTtxá),» говаривалъ онъ (Plat. Сопуіѵ. 177 D. 212 В). С ократово иску-

17

ство любить было тожественно съ Философіею и состояло въ отклоненіи