Иеромонах Симеон (Сарычев)
Древо познается по плодам
1. Проповедь Православия миру
Великие почести наследуют доблестные воины, бесстрашно сражавшиеся на поле битвы. В их честь воздвигают памятники, слагают в народе песни и стихи — слава героизму и мужеству. Если такого почитания удостаиваются земные воины, то насколько большей похвалы заслуживают воины Небесного Полководца-Христа, сразившие мечом уст своих многоразличные ереси. Они благодатию Духа Святаго обратили в бегство коварного диавола — отца всякой неправды. Они не дали и малой поблажки заклятому врагу, но во всем явили верность Христу.
«Не буду есть мяса вовек (1 Кор. 8, 13), — говорит апостол Павел, — если идоложертвенное смущает брата моего». Не сказал: «не буду вкушать только идоложертвенного», но вообще «мяса», чтобы не допустить и малого соблазна ближнему. И в другом месте говорит: умоляю вас: подражайте мне, как я Христу (1 Кор 4, 16). Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас (Флп. 3, 17-21).
Так совершали свой путь спасения доблестные воины — святые отцы, «которые, хотя во всем другом [были] мирны и умеренны, — говорит свт. Григорий Богослов, — однако же не могли перенести с кротостью, когда молчанием предается Бог, и даже делались при этом весьма браннолюбивыми и неодолимыми (ибо таков жар ревности), и готовы скорее ниспровергнуть чего не должно, нежели пренебречь должным»176.
Благоговея пред апостольским учением, святые несли свидетельство истины миру. Будучи просвещаемы от Духа Святаго, они провидели, что в последние времена умножатся лжеучения, которые станут более изощренными, так что соблазнятся даже избранные, и потому предупреждали чад своих о духовной язве последнего времени — равнодушии (индифферентизме).
Индифферентизм в вере — враг истины. Он способен поколебать умы даже тех, кто искренне желает послужить Богу, а потому всякое общение с упорствующими еретиками отцы признавали великим отступлением. «Имеющий общение с еретиками, — пишет свт. Иоанн Златоуст, — хотя бы в жизни своей следовал житию бесплотных, чуждым себя творит Владыке Христу...».
Наступает время, когда все чаще слышны разговоры о том, что надо быть снисходительными к еретикам, что любезное обращение с ними может привести их в лоно Православной Церкви. Но на деле мы видим иное: общение с отступниками от Христа еще более утверждает их в ереси. И потому каждый, кто проявляет мнимую любовь к хулителям истины, сам становится хулителем истины. «[Ведь] отречение от Бога, — говорит святитель Григорий Богослов, — бывает двоякое: одно — словом, другое — делом. Смотри, чтобы не уловил тебя враг: он непрестанно угрожает тебе тайными падениями».
Но где грань? Где золотая середина в отношении к инославным и еретикам?
Она заключается в любви, то есть в обращении их в православную веру. Апостол Иаков говорит: Пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак. 5, 20).
Нередко же враг спасения под образчиком любви улавливает в свои сети неразумных, которые, оказывая внимание и дружескую встречу еретику, утверждают его в своей ереси. Однако эти «проповедники любви» нередко с яростью набрасываются на своих братьев, ревнующих об истине.
Принимая с почестями еретиков в своем доме, они нисколько не заботятся о немощных, которые легко заражаются ложными взглядами, а затем, ссылаясь на «опыт» своих нерадивых наставников, проповедуют терпимость к предательству и ереси. Ибо для немощных в вере огромную роль играет авторитет людей, имеющих высокое положение в Церкви.
Но даже равноангельское житие не угодно Богу, если оно сопряжено с еретическими воззрениями, которые являются ни чем иным как отречением от Христа. Да не послушаем тех, кто, ссылаясь на апостола Павла (2 Фес. 3), говорит, что отречение от Христа и поклонение антихристу будет лишь тогда, когда воссядет сын погибели в православном храме. Воссядет, но не у нас, а как говорит преп. Иоанн Дамаскин: «В церкви Божией — не в нашей, но в древней, иудейской; ибо он [антихрист] придет не к нам, но к иудеям; не за Христа, но против Христа и христиан; почему и называется антихристом». И главная задача его исказить и уничтожить веру Православную, чтобы, примирив ее с антихристианскими мирскими властями и другими религиозными течениями, понудить земную Церковь войти в пантеон еретических церквей единого правителя экуменизма — антихриста.
176
Ср.: Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова архиепископа Константинопольского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994, т I, сл. 21, похвальное Афанасию Великому, архиепископу Александрийскому, с. 319.