2. Экуменизм
Экуменизм — это движение за сосуществование и единение всех христианских верований, официально образовавшееся в начале XX века177 и декларирующее своей главной целью содружество всех христиан независимо от их принадлежности к конфессии и догматическим особенностям. Начало экуменическому движению положила международная масонская организация YMCA (Христианской ассоциации молодых людей). Генеральный секретарь, основатель YMCA, и одновременно почетный президент Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) масон 30 градуса Дж. Мотт (1865-1955) являлся так же американским дипломатом. В течение долгих лет он исполнял сложные поручения правительства США. Президент Вильсон назвал Мотта «наиболее полезным человеком» для пропаганды масонских идей.
В 1946 году в журнале «Le Temple» масоны писали: «Проблема, выдвинутая проектом объединения церквей... немало обязана нашему ордену... При возникновении первых экуменических конгрессов вмешательство наших англо-саксонских скандинавских братьев было определяющим, и их деятельность была неустанно направлена на организацию так называемого христианского единства»178.
Политика объединения имеет два основных направления, неразрывно связанных между собой:
1) объединение всех стран в единое мировое государство, при этом наименования территорий бывших суверенных государств могут оставаться прежними;
2) объединение всех исповеданий в единую религию экуменизма, оставляя при этом традиционную обрядовость, и лишь добиваясь мирного сосуществования и утверждения лже-учения, что можно спастись и в других исповеданиях, так как все религии служат единому Богу.
После первой мировой войны для воплощения этих идей были созданы: ЛН (Лига Наций), а в феврале 1938 года ВСМД (Всемирный Союз Международной Дружбы посредством церквей), которые базировались одном помещении. После Второй мировой войны эти влиятельные структуры сменились наиболее мощными: СЮН и ВСЦ.
Еще в конце XIX века некоторые богословы стали высказывать мнение, что на Западе не знают Православия, и потому ими выдвигалась идея межконфессионального диалога, необходимого для проповеди православного учения. Это и стало аргументом в оправдание участия православных во всех экуменических шабашах179.
Но о каком Православии узнал теперь Запад? Там всегда были уверены в строгости и невозможности примирения православной веры с еретическими учениями, теперь же еретики узнали новое, обновленческое «православие», готовое идти на компромиссы не только в канонах, но и в догматах.
3. «Диалог» с латинянами
Всякое древо познается по плодам (Мф. 7, 17) и всякий источник определяется по вкусу. Известны плоды проповеди апостольской, когда, обойдя весь мир, простые рыбари обрели для Царствия Небесного многие тысячи душ. Но такие ли плоды у экуменического движения? За сорок с лишним лет участия «православных» в экуменическом движении не было ни одного случая обращения в Православие. Напротив, мы имеем свидетельство того, что, некоторыми иерархами стали пресекаться благия намерения священнослужителей обратить в Православие еретиков-католиков. Сама добродетель обращения отпавшего от истины получила оскорбительное название «прозелетизм».
Разговоры об объединении православных и католиков возникли еще в 40-х годах XIX века, когда либеральные латиняне из поляков и хорватов высказывали свои недовольства по поводу папизма и искали поддержки. Но более открыто о присоединении Православия к римскому престолу латиняне стали говорить после I ватиканского собора (1870), на котором паписты утвердили догмат о непогрешимости римского епископа.
Это событие разделило латинских епископов уже на самом «соборе». Против формулировки «папа — человеческий бог и божественный человек» дважды выступал хорватский «епископ» Йосип Юрай Штросмайер, который, в конце концов, вместе с другими «епископами» покинул «собор» и не участвовал в голосовании180. В результате на Западе возникло антипапское движение старокатоликов. Догмат о непогрешимости римского епископа не приняли также кардиналы Вены и Праги, примас Венгрии, а латинские преподаватели университетов Фрейбурга, Мюнхена, Бреславля, Бонна созвали конференцию, на которой выступили с резкой критикой нового «догмата».
177
Принято считать 1920 г., когда состоялась первая экуменическая конференция в С.-Батемберге, в Швейцарии.
178
«Le Temple». (Официальный орган франкмасонства Шотландского ритуала, названный в память Тамплиеров), № 3, сент.-окт. 1946, «Объединение церквей».
179
В 1961 году, вопреки народной воле, кучка обновленчески настроенных иерархов РПЦ МП заключила предательский договор с ВСЦ и вошла в состав этой масонской организации.
180