Theology liberatio (= Теологический либерализм) представляет собой оправдание искаженной истины, догматическую и каноническую свободу, способствующую идее объединения всех религий названной в начале XX века греческим словом — экуменизм. Проникновение его в православное богословие породило недоверие к учению святых отцов, свободомыслие и излишнюю снисходительность в отношении верных к иноверным и еретикам.
Экуменизм — экклезиологическая ересь. Уже с первых веков Православная Церковь вступает в борьбу с ересями экклезиологической направленности. Египетский философ Ормус (46 г. по Р. Х.) — родоначальник ормусианской ереси — считается основоположником идей религиозно-мистического общества розенкрейцеров42, образовавшегося в Германии в XVII веке. Он утверждал, что языческие и христианское верования имеют единую основу и одинаково служат Творцу, и потому проповедовал учение как бы «надязыческое» и «надхристианское», пытаясь объединить необъединимое43. В связи с этим розенкрейцеры открыто показывали свое уважение к Библии и даже приносили на ней клятву верности антихристианскому масонству.
Одним из представителей религиозного либерализма был и знаменитый Ориген, пытавшийся соединить учение реинкарнации44 с христианским учением о душе. Желая примирить весьма распространенные в его время восточные оккультные понятия с иудео- христианской психологией, Ориген высказывался о предсуществовании душ. Он утверждал, что души, прежде рождения людей, пребывают в определенном для них месте. Обходя молчанием принципиальное различие между языческими представлениями о многократных воплощениях души и истинным православным учением о зарождении души в момент зачатия, Ориген давал повод считать учение христианства якобы тождественным языческому учению.
Ориген был предан анафеме как еретик на Пятом и Шестом Вселенских Соборах45. Среди его нечестивых воззрений есть так же учение о том, что все люди, независимо от их вероисповедания и образа жизни, в конце концов спасутся. Такое представление вполне устраивает масонов и всячески ими поддерживается, ибо способствует внедрению в сознание масс идеи объединения мира. Поэтому новейшее протестантствующее богословие представляет Оригена учителем Церкви, обвиняя Пятый и Шестой Вселенские Соборы в ошибочности анафематствования Оригена.
Еще одним либералом и поборником объединения с еретиками был Константинопольский Патриарх Несторий, анафематствованный на Третьем Вселенском Соборе (431 г.). Оправдывая свое еретическое изобретение, Несторий писал: «Я впутался в это [дело] по совершенной необходимости, когда Святая Церковь разделилась, и одни говорили, что Марию должно называть человекородительницей, а другие, — что Богородицей. Дабы не погрешить в одном из двух, то есть дабы бессмертного не присоединить (к смертному), либо, привязав к себе одну партию, не потерять другой, я придумал называть ее Христородицей»46.
Однако такие, на первый взгляд добрые стремления жить в мире с еретиками, всегда приводили лишь к разрушительным последствиям. Надо сказать, что в Англии уже в XII веке существовал обычай: регулярно приглашать мастера тамплиеров в королевский парламент, поскольку он считался главой всех аббатств и прочих религиозных обществ на территории королевства.
Все это в конце концов привело к открытой проповеди антихристианских масонских идей в протестантском богословии. «О христианстве у нас теперь не может быть и речи», — писал Лагард в своем сочинении об отношении немецкого государства к богословию.
Англия по праву считается колыбелью масонства, она же породила и новое движение, получившее название экуменизм. Ожидая пришествия «мессии», масоны готовятся к приходу антихриста, о котором в их тайных протоколах говорится: «Царь иудейский будет настоящим папой Вселенной, [и] патриархом национальной церкви»47, то есть единой главой всех религий мира, — кроме Православной Церкви, о которой имеем обетование от Самого Христа, что врата адовы не одолеют ее (Мф. 16, 18).
45
Экуменисты утверждают, что на Вселенских Соборах были осуждены только учения Оригена, но отнюдь не он сам. В действительности же Шестой Вселенский Собор в 1-м правиле осудил самого Оригена: «Они [святые отцы] Феодора Мопсуетского, Несториева учителя, и Оригена, и Дидима, и Евагрия... соборно предали проклятию и отринули». (Из 1-го правила Шестого Вселенского Собора). Историк Евсевий Кесарийский, оправдывая Оригена, приводит противоречивый факт. С одной стороны, он говорит, что Ориген с детства знал каноны, а с другой — повествует о противозаконном поступке Оригена, совершенном якобы по неведению: Ориген, стремясь к славе бесстрастия, в горделивом помрачении сам оскопил себя. 22-е апостольское правило повелевает: «Сам себя оскопивший да не будет принят в клир. Самоубийца ибо есть и враг Божия создания». Но, несмотря на это, Ориген отправляется в Карфаген и там принимает незаконное рукоположение. Однако в Александрии не признали его рукоположение действительным.
В житиях святых за 21 июля рассказывается об откровении, бывшем великому угоднику Божию, Христа ради юродивому Симеону. Бог открыл ему, что душа знаменитого Оригена находится в адских муках за его еретические учения. Подобное откровение, как об этом говорится в книге «Луг Духовный», имел и инок Феофан, увидевший в огненном пламени Оригена, Ария, Нестория и многих других еретиков.