Как с потерею здоровья заступает вместо него болезнь, так и по утрате душою родительницы добродетелей — святой веры, вселяется в сердце враг и ослепляет душевные очи. Как аспид глухой, когда услышит обавающего (заговоры), то кладет одно ухо на землю, а другое затыкает хвостом своим, чтобы не слышать голоса, произносящего обаяние, так и эти неразумные, по причине своего непокорства и лености, а главное, по причине зависти, не слушают вразумления, а затем по причине безумного стыда держатся злого и пагубного своего учения.
О, безумные, достояния сатаны, внуки греха, пища прелести, тьма нечестия, наследники геены, нечестивые гребцы законопреступника и скорые наставники друг другу в лукавстве! Вы празднуете нечестиво, рассуждая не преподобно и, вместо прославления имени Божия, вы соделались причиною того, что оно хулится. Это ли — свет ваш пред человеки? Это не свет, а тьма. Воистину, люди сии буи и немудры. Ослепи бо их злоба их; видяще не видят, и слышаще не слышат; сердце их суетно, не дает разуметь тайн Божиих. Не малы ваши хитрости, но немощны, хотя и кажутся великими, тучными, с румяным и здоровым лицом, ибо в них нет сердца, очи больные, ноги не могут ходить, руки лишены здравия, язык проворен к брани, готов проглотить, но уста замыкаются, а затем и сам предается сну. Говорит Писание: аще кто противится воле Божией и учению святых его апостолов и словам нашего православного Писания, того в дом свой не приемлите, и радоватися ему не глаголите: глаголяй бо ему радоватися сообщается делом его злым (2 Иоан. 1, 11).
Из Творений. Свято-Троицкая Сергиева Лавра.
1996, том 2, с. 293-298.
Священник Александр Дроздов
Протестантизм в «православном» богословии
I. Корни протестантизма
Возникновение протестантизма относится к началу XVI века. Contra scolasticam Theologiam (= против школьного богословия) — так его родоначальник Мартин Лютер, католический монах ордена св. Августина, определяет исходную точку своего реформаторского движения. Отсюда и название — «протестантизм». По выражению самого основателя, протестантизм — это противление вечному, тому, что порабощает во внешнем догмате, и от чего Лютер, якобы, освобождает «внутренним опытом». Однако этот опыт есть ничто иное как одержимость, называемая в Православии беснованием. Это нетрудно заметить, проследив жизненный путь Лютера и изучив его автобиографические воспоминания.
«Я никому, даже злейшим врагам моим, не пожелал бы страдать, как я страдаю», — писал он о своих состояниях. — Я нерушимо хранил все обеты целомудрия, послушания и нищеты... Но под этой наружной святостью в сердце моем были сомнение, страх и тайное желание ненавидеть Бога»57. Когда Лютер читал в Евангелии место, в котором говорилось, что только малая часть спасется, то Бог казался ему злодеем: «Лучше бы уж никакого Бога не было бы, — говорил он в гневе. — Страшно впасть в руки Бога Живаго, но еще страшнее впасть в неизвестно чьи — Бога или диавола»58.
Будущий реформатор почти непрестанно слышал голоса, то говорящие: «Идите от Меня, проклятые, в огнь вечный», то: «Идите ко мне, проклятые, в огнь вечный». «Вначале я чувствовал близость диавола около себя, — вспоминал он, — а потом я ощущал его явно в себе». Когда же однажды в костеле читали Евангелие о глухонемом бесноватом, Лютер вдруг с искаженным от ужаса лицом закричал: «Я не он, я не он! Non sum, non sum!» С этими словами он упал, как бы пораженный молнией, и долго лежал без чувств59.
«Имя Иисуса ужасало меня, — писал он, — и когда я смотрел на крест, то видел молнию»60. Несмотря на это, аббат монастыря св. Августина (он же его духовник) ходатайствует о рукоположении истощенного бесовскими наваждениями Лютера в пресвитера. 2 мая 1507 года, совершая свою первую мессу, Лютер чуть не убежал, когда надо было произносить слова молитвы: «Тебе, Богу живому, вечному, истинному...». Ему стало так плохо от этих слов, что только находившийся рядом аббат и другие монахи силою удержали его от бегства61. «Я осужден, проклят Богом, — писал Лютер о своем состоянии. — Столько раз диавол нападал на меня и душил почти до смерти... Я провел более ста ночей в бане холодного пота»62.
57
Kuhn, Luther, sa vie et son oeuvre, 1883, II, p. 461, I, p. 55; Strohl, Epanouissement de la pensee religieuse de Luther, 1924, p. 27.